Makna Al-Fatihah dalam Bahasa Jawa: Tafsir Mendalam dan Pesan Universal

Ayat 1: Basmalah

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

BismiLLAAHir-Rahmaanir-Rahiim

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

Kanthi asmanipun Allah Ingkang Maha Murah, Maha Asih.

Tafsir Mendalam Ayat 1

Ayat pembuka ini, yang dikenal sebagai Basmalah, adalah permulaan setiap surah dalam Al-Qur'an (kecuali Surah At-Taubah) dan merupakan kunci pembuka setiap perbuatan baik dalam Islam. Meskipun ada perbedaan pendapat di kalangan ulama apakah Basmalah merupakan bagian integral dari Al-Fatihah atau ayat yang terpisah yang berfungsi sebagai pemisah antar-surah, sebagian besar umat Islam, khususnya di Indonesia, menganggapnya sebagai ayat pertama dari Al-Fatihah.

"Kanthi asmanipun Allah" (Dengan nama Allah): Frasa ini mengandung makna memulai segala sesuatu dengan menyebut dan memohon pertolongan dari Allah. Ini adalah deklarasi bahwa setiap tindakan, niat, dan langkah yang diambil seorang hamba haruslah dalam kerangka izin dan restu Allah. Ini adalah pengakuan akan kelemahan diri dan kekuatan Allah. Dengan menyebut nama-Nya, seorang Muslim meletakkan fondasi niat yang tulus dan memohon berkah serta perlindungan-Nya. Ini juga berfungsi sebagai pengingat untuk senantiasa menyandarkan diri hanya kepada-Nya, bukan kepada kekuatan atau kemampuan diri sendiri. Dalam konteks Bahasa Jawa, "Kanthi asmanipun Allah" memiliki nuansa penghormatan yang tinggi, menggunakan "asmanipun" yang menunjukkan kemuliaan nama Allah.

"Ingkang Maha Murah" (Yang Maha Pengasih / Ar-Rahman): "Ar-Rahman" berasal dari akar kata "rahmah" yang berarti kasih sayang, kelembutan, dan belas kasihan. "Ar-Rahman" menggambarkan sifat kasih sayang Allah yang bersifat menyeluruh, meliputi seluruh makhluk-Nya, baik di dunia ini maupun di akhirat kelak. Kasih sayang ini tidak memandang iman atau kekafiran, semua makhluk merasakan rahmat-Nya dalam bentuk rezeki, kesehatan, udara, dan berbagai kenikmatan hidup lainnya. Allah memberikannya kepada siapa saja tanpa diminta, sebagai bentuk kemurahan-Nya yang tak terbatas. "Maha Murah" dalam Bahasa Jawa cukup menangkap esensi rahmat yang luas dan merata ini.

"Maha Asih" (Yang Maha Penyayang / Ar-Rahim): "Ar-Rahim" juga berasal dari akar kata "rahmah", namun sifat kasih sayang ini lebih spesifik dan berkesinambungan, khususnya bagi orang-orang beriman. Rahmat "Ar-Rahim" adalah rahmat yang akan dinikmati secara penuh di akhirat nanti, dan juga rahmat yang Allah berikan secara khusus kepada hamba-hamba-Nya yang taat di dunia ini dalam bentuk hidayah, ampunan, dan kemudahan dalam beribadah. Jika "Ar-Rahman" adalah kasih sayang yang melimpah ruah seperti hujan yang membasahi semua tanah, "Ar-Rahim" adalah kasih sayang yang mengalirkan air ke tanaman-tanaman tertentu yang merawatnya. Terjemahan "Maha Asih" dalam Bahasa Jawa dengan tepat menggambarkan kasih sayang yang mendalam dan berkelanjutan ini.

Kedua nama ini disandingkan untuk menunjukkan kesempurnaan rahmat Allah: luasnya rahmat-Nya mencakup semua (Ar-Rahman) dan kekalnya rahmat-Nya yang khusus bagi yang beriman (Ar-Rahim). Memulai setiap perbuatan dengan Basmalah adalah pengakuan akan dua sifat agung ini, sekaligus memohon agar rahmat tersebut menyertai dan memberkahi setiap usaha yang dilakukan.

Ayat 2

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ

Alhamdulillaahi Rabbil-'Aalamiin

Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.

Sedaya puji namung kagunganipun Allah, Pangeraning alam donya.

Tafsir Mendalam Ayat 2

Setelah memulai dengan nama Allah yang penuh rahmat, ayat kedua langsung mengarahkan kita untuk memuji-Nya. Ini adalah inti dari tauhid rububiyah dan uluhiyah.

"Sedaya puji namung kagunganipun Allah" (Segala puji bagi Allah): Frasa "Alhamdulillah" adalah ungkapan syukur dan pujian yang paling komprehensif. Kata "Al-Hamd" (puji) dengan imbuhan "Al" (artikel tentu) menunjukkan bahwa semua bentuk pujian, baik yang diucapkan maupun yang disembunyikan dalam hati, baik yang disengaja maupun yang tidak, hanyalah milik Allah. Ini berarti Allah-lah satu-satunya yang berhak menerima pujian karena kesempurnaan sifat-sifat-Nya, keindahan asma-Nya, dan keagungan perbuatan-Nya. Pujian ini tidak hanya terbatas pada nikmat yang diberikan, tetapi juga pada takdir-Nya, bahkan dalam kesulitan sekalipun, karena di balik semua itu ada hikmah dan rahmat-Nya. Penggunaan "namung kagunganipun" dalam Bahasa Jawa semakin menekankan eksklusivitas kepemilikan pujian ini.

"Pangeraning alam donya" (Tuhan seluruh alam): "Rabbil-'Aalamiin" adalah ungkapan yang menunjukkan keesaan Allah dalam hal penciptaan, pemeliharaan, dan pengaturan. Kata "Rabb" memiliki makna yang sangat luas, meliputi: Yang Menciptakan, Yang Memelihara, Yang Memberi Rezeki, Yang Mengatur, Yang Memiliki, Yang Menguasai, Yang Mendidik, Yang Mengembangkan, dan Yang Mengurus segala sesuatu. Ini adalah pengakuan akan kekuasaan mutlak Allah atas segala yang ada.

• Pencipta: Allah adalah satu-satunya yang menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan.
• Pemelihara: Dialah yang menjaga dan memelihara seluruh makhluk-Nya, memastikan kelangsungan hidup dan keseimbangan alam semesta.
• Pemberi Rezeki: Semua rezeki, baik yang bersifat materi maupun spiritual, datang dari-Nya.
• Pengatur: Segala hukum alam, takdir, dan jalannya kehidupan diatur oleh-Nya dengan sempurna.
• Pemilik: Seluruh alam semesta dan segala isinya adalah milik-Nya.

"Al-'Aalamiin" (seluruh alam) mengacu pada segala sesuatu selain Allah. Ini mencakup alam manusia, alam jin, alam malaikat, alam hewan, alam tumbuhan, benda mati, dan seluruh galaksi serta jagat raya yang tak terhingga. Penggunaan bentuk jamak menunjukkan luasnya kekuasaan dan kepemilikan Allah. Dengan memahami "Rabbil-'Aalamiin", seorang hamba menyadari bahwa semua bergantung kepada Allah, dan Allah tidak bergantung kepada siapa pun. Ini menumbuhkan rasa tawakal, syukur, dan keimanan yang kokoh. Dalam Bahasa Jawa, "Pangeraning alam donya" mencakup makna "Rabb" dan "Al-'Alamin" dengan kehalusan bahasa.

Ayat ini mengajarkan kita untuk selalu bersyukur dan mengakui keagungan Allah sebagai satu-satunya Rabb yang mengurus segala sesuatu. Pujian kepada-Nya adalah manifestasi dari pemahaman akan segala nikmat dan kekuasaan-Nya yang tak terhingga.

Ayat 3

اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Ar-Rahmaanir-Rahiim

Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

Ingkang Maha Murah, Maha Asih.

Tafsir Mendalam Ayat 3

Pengulangan nama "Ar-Rahman" dan "Ar-Rahim" setelah ayat kedua "Alhamdulillaahi Rabbil-'Aalamiin" memiliki makna yang sangat penting dan strategis. Ini bukan sekadar pengulangan, melainkan penekanan.

"Ingkang Maha Murah, Maha Asih" (Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang): Setelah seorang hamba memuji Allah sebagai Rabb semesta alam yang agung dan berkuasa penuh, Allah mengingatkan kembali sifat rahmat-Nya yang luas dan spesifik. Ini adalah bentuk kasih sayang Allah yang tidak ingin hamba-Nya merasa takut atau terintimidasi oleh keagungan dan kekuasaan-Nya yang tak terbatas. Sebaliknya, Allah ingin hamba-Nya tahu bahwa di balik kekuasaan itu, ada rahmat yang tak terhingga.

• Keseimbangan antara Keagungan dan Rahmat: Ayat kedua menekankan keagungan Allah sebagai "Rabbil-'Alamin", yang bisa menimbulkan rasa gentar. Ayat ketiga segera menyeimbangkannya dengan mengingatkan bahwa Rabb yang agung itu juga "Ar-Rahman" dan "Ar-Rahim". Ini menciptakan keseimbangan antara rasa takut (khauf) dan harapan (raja') dalam hati hamba. Kita memuji-Nya karena keagungan-Nya, tetapi juga mendekat kepada-Nya karena rahmat-Nya.
• Sumber Segala Pemberian: Pengulangan ini juga menegaskan bahwa segala nikmat dan karunia yang kita dapatkan dari Allah sebagai Rabbil-'Alamin, baik rezeki, kesehatan, hidayah, maupun keberkahan, semuanya bersumber dari rahmat-Nya yang tak terbatas. Bahkan kemampuan untuk memuji-Nya pun adalah rahmat dari-Nya.
• Motivasi untuk Ibadah: Dengan mengingat rahmat-Nya yang luas dan berkelanjutan, seorang hamba akan terdorong untuk beribadah dan taat kepada-Nya dengan penuh cinta dan harapan, bukan hanya karena rasa takut. Rahmat Allah adalah motivasi utama untuk mendekat dan berserah diri kepada-Nya.

Para ulama tafsir menjelaskan bahwa ketika Allah menyebut diri-Nya sebagai Rabbil-'Alamin, ini mengacu pada sifat-sifat keagungan dan keperkasaan. Kemudian diikuti dengan Ar-Rahmanir-Rahim untuk menunjukkan bahwa Allah berbuat demikian (mencipta, memelihara, mengatur) dengan kasih sayang dan kemurahan. Ini mengajarkan kita bahwa kekuasaan Allah tidak bersifat zalim, melainkan dilandasi oleh rahmat dan keadilan yang sempurna. Terjemahan dalam Bahasa Jawa, "Ingkang Maha Murah, Maha Asih", kembali menghadirkan nuansa kelembutan dan kasih sayang yang mendalam.

Ayat ini menanamkan keyakinan bahwa meskipun Allah adalah penguasa mutlak, Dia adalah penguasa yang penuh kasih sayang. Ini membangun fondasi keimanan yang kuat, di mana hamba beribadah dengan rasa hormat, cinta, dan harapan akan rahmat-Nya.

Ayat 4

مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ

Maaliki Yawmid-Diin

Pemilik hari Pembalasan.

Ingkang kagungan dinten piwales.

Tafsir Mendalam Ayat 4

Setelah memuji Allah sebagai Rabbil-'Alamin yang penuh rahmat, ayat keempat memperkenalkan sifat Allah sebagai "Pemilik Hari Pembalasan". Ini adalah ayat yang sangat penting dalam membangun kesadaran akan hari akhirat dan pertanggungjawaban.

"Ingkang kagungan dinten piwales" (Pemilik hari Pembalasan): Frasa ini menjelaskan kekuasaan mutlak Allah di Hari Kiamat, Hari Pembalasan, atau Hari Penghisaban. Kata "Malik" (Pemilik/Raja) atau "Maalik" (Penguasa/Pemilik, dengan huruf 'a' panjang) memiliki makna yang mendalam. Keduanya benar dalam qira'at (cara baca) Al-Qur'an, dan keduanya menunjukkan kekuasaan Allah yang sempurna.

• "Malik" (مَلِكِ): Berarti Raja atau Penguasa. Ini menunjukkan bahwa pada Hari Kiamat, Allah adalah satu-satunya Raja yang memiliki kekuasaan mutlak. Tidak ada raja, penguasa, atau kekuatan lain yang dapat mengklaim otoritas pada hari itu. Semua makhluk tunduk sepenuhnya kepada kehendak-Nya.
• "Maalik" (مَالِكِ): Berarti Pemilik. Ini menekankan bahwa Allah adalah Pemilik tunggal dari segala sesuatu pada Hari Kiamat, termasuk jiwa-jiwa, amal perbuatan, dan segala hasil dari kehidupan di dunia.

Kedua makna ini saling melengkapi dan menegaskan bahwa pada Hari Pembalasan, tidak ada yang dapat mengklaim kepemilikan atau kekuasaan selain Allah. Semua akan berdiri di hadapan-Nya, tanpa perantara, tanpa pelindung, dan tanpa kekuasaan apa pun.

"Yawmid-Diin" (Hari Pembalasan): "Yawm" berarti hari, dan "Ad-Diin" memiliki beberapa makna, antara lain: agama, hutang, kebiasaan, dan yang paling relevan di sini adalah pembalasan atau perhitungan. Jadi, "Yawmid-Diin" adalah Hari di mana semua amal perbuatan manusia akan dihitung dan dibalas secara adil. Ini adalah hari di mana setiap jiwa akan menerima konsekuensi dari apa yang telah ia lakukan di dunia.

• Keadilan Mutlak: Ayat ini menegaskan bahwa akan ada keadilan mutlak. Tidak ada satu pun perbuatan, baik besar maupun kecil, baik terlihat maupun tersembunyi, yang akan luput dari perhitungan Allah.
• Motivasi untuk Beramal Saleh: Mengingat bahwa Allah adalah Penguasa Hari Pembalasan menumbuhkan kesadaran diri dan motivasi untuk berbuat kebaikan serta menjauhi kemaksiatan. Setiap tindakan di dunia ini memiliki konsekuensi di akhirat.
• Pengharapan dan Ketakutan: Ayat ini menyeimbangkan antara harapan akan rahmat Allah yang telah disebutkan sebelumnya dengan rasa takut akan pertanggungjawaban. Ia mendorong seorang Muslim untuk tidak hanya bergantung pada rahmat, tetapi juga untuk berusaha keras dalam ketaatan.

Dalam konteks Bahasa Jawa, "Ingkang kagungan dinten piwales" dengan indah menangkap esensi kepemilikan dan kekuasaan Allah atas hari yang paling krusial bagi nasib manusia ini. Ini mengingatkan kita bahwa hidup ini adalah ladang amal, dan hasilnya akan dituai di hari tersebut. Ayat ini adalah fondasi bagi keyakinan akan hari akhirat, yang merupakan salah satu pilar keimanan dalam Islam.

Ayat 5

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ

Iyyaaka Na'budu Wa-Iyyaaka Nasta'iin

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Namung Dumateng Panjenengan, kawula ngabdi lan namung Dumateng Panjenengan kawula nyuwun pitulungan.

Tafsir Mendalam Ayat 5

Ayat kelima ini adalah jantung dari Al-Fatihah, bahkan inti dari seluruh ajaran Islam. Ini adalah deklarasi tauhid yang paling tegas dan mendalam, memisahkan secara jelas antara hak Allah dan hak hamba.

"Namung Dumateng Panjenengan, kawula ngabdi" (Hanya kepada Engkaulah kami menyembah): Frasa "Iyyaaka Na'budu" (Hanya kepada Engkaulah kami menyembah) menempatkan objek penyembahan (Engkau/Allah) di awal kalimat, yang dalam tata bahasa Arab menunjukkan penekanan dan pembatasan (hasr). Ini berarti "Hanya Engkaulah yang kami sembah, tidak ada yang lain sama sekali."

• Tauhid Uluhiyah: Ini adalah inti dari tauhid uluhiyah, yaitu mengesakan Allah dalam segala bentuk ibadah. Ibadah (al-ibadah) adalah segala sesuatu yang dicintai dan diridai Allah, baik perkataan maupun perbuatan, yang tampak maupun yang tersembunyi. Ini mencakup shalat, puasa, zakat, haji, doa, tawakal, harapan, rasa takut, cinta, dan segala bentuk ketaatan lainnya. Semua ini harus ditujukan hanya kepada Allah semata.
• Pengakuan Kelemahan dan Ketergantungan: "Na'budu" (kami menyembah) menggunakan bentuk jamak ("kami"), meskipun seseorang shalat sendirian. Ini menunjukkan bahwa seorang Muslim menyatu dalam komunitas umat, merasakan kebersamaan dalam ibadah dan ketaatan kepada Allah. Ini juga menunjukkan kerendahan hati dan pengakuan akan kelemahan diri di hadapan keagungan Allah.

"lan namung Dumateng Panjenengan kawula nyuwun pitulungan" (dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan): Frasa "Wa-Iyyaaka Nasta'iin" (dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan) juga menempatkan objek (Engkau/Allah) di awal, menegaskan bahwa pertolongan hanya datang dari Allah. Ini adalah inti dari tauhid rububiyah dalam aspek ketergantungan dan permohonan.

• Tauhid Rububiyah dalam Permohonan: Setelah menegaskan hanya Allah yang disembah, ayat ini menjelaskan bahwa hanya kepada-Nya pulalah kita memohon pertolongan. Tidak ada perantara, tidak ada sekutu, tidak ada kekuatan lain yang dapat memberikan pertolongan hakiki kecuali Allah. Ini mencakup segala bentuk pertolongan, baik dalam urusan duniawi maupun ukhrawi.
• Prioritas Ibadah: Urutan "Iyyaaka Na'budu" sebelum "Iyyaaka Nasta'iin" adalah penting. Ini mengajarkan bahwa ibadah harus didahulukan sebelum memohon pertolongan. Pertama-tama seorang hamba harus memenuhi hak Allah (dengan menyembah-Nya), kemudian barulah ia berhak memohon dari-Nya. Ini juga menunjukkan bahwa ibadah adalah jalan untuk mendapatkan pertolongan Allah. Tanpa ibadah, permohonan pertolongan menjadi kurang kuat.

Ayat ini adalah deklarasi kemerdekaan seorang Muslim dari segala bentuk perbudakan kepada selain Allah. Ia membebaskan jiwa dari ketakutan kepada manusia, dari ketergantungan pada materi, dan dari godaan syirik. Ini adalah inti dari kalimat tauhid "Laa ilaaha illaLLAAH", yang berarti "Tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah." Dalam Bahasa Jawa, "Namung Dumateng Panjenengan, kawula ngabdi lan namung Dumateng Panjenengan kawula nyuwun pitulungan" dengan sangat hormat dan jelas menyampaikan makna pengesaan Allah dalam ibadah dan permohonan pertolongan.

Ayat ini mengajarkan bahwa seluruh hidup seorang Muslim harus berpusat pada Allah: menyembah-Nya sebagai tujuan utama, dan memohon pertolongan hanya kepada-Nya untuk mencapai segala tujuan tersebut. Ini adalah pondasi hubungan antara hamba dan Rabb-nya.

Ayat 6

اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيْمَ

Ihdinas-Siraatal-Mustaqiim

Tunjukilah kami jalan yang lurus.

Mugi Panjenengan paring pitedah dhumateng kawula margi ingkang leres.

Tafsir Mendalam Ayat 6

Setelah menyatakan komitmen untuk hanya menyembah Allah dan hanya memohon pertolongan kepada-Nya, maka doa yang paling utama dan mendesak pun dipanjatkan: permohonan akan petunjuk. Ini menunjukkan betapa pentingnya hidayah dalam kehidupan seorang Muslim.

"Mugi Panjenengan paring pitedah dhumateng kawula" (Tunjukilah kami): Kata "Ihdinaa" (tunjukilah kami) berasal dari akar kata "hada" yang berarti memberi petunjuk. Permohonan ini sangat mendalam, karena petunjuk (hidayah) adalah kebutuhan fundamental setiap manusia. Petunjuk ini bukan hanya sekadar pengetahuan, tetapi juga kemampuan untuk mengamalkannya dan keteguhan untuk tetap berada di jalannya.

Para ulama membagi hidayah menjadi beberapa tingkatan:

• Hidayatul Irsyad wal Bayan (Petunjuk berupa Bimbingan dan Penjelasan): Ini adalah petunjuk yang diberikan melalui Al-Qur'an, Sunnah Nabi, dan ajaran para ulama. Allah telah menjelaskan jalan kebenaran dan kebatilan. Petunjuk ini tersedia bagi semua manusia, tetapi tidak semua menerimanya.
• Hidayatul Taufiq wal Ilham (Petunjuk berupa Taufik dan Ilham): Ini adalah kemampuan yang diberikan Allah kepada hati seseorang untuk menerima kebenaran, mengamalkannya, dan tetap istiqamah di atasnya. Hidayah ini hanya Allah berikan kepada siapa yang Dia kehendaki, setelah seseorang berusaha mencarinya. Tanpa taufik dari Allah, seseorang tidak akan mampu berjalan di jalan yang lurus meskipun ia tahu kebenarannya.
• Hidayatul Qiyam bil-Hujjah (Petunjuk berupa Penegakan Hujjah): Allah telah menegakkan hujjah (bukti) bagi manusia melalui akal, fitrah, dan para Nabi.
• Hidayah ila al-Jannah (Petunjuk menuju Surga): Ini adalah puncak dari segala petunjuk, yaitu petunjuk yang akan mengantarkan seseorang ke surga di akhirat kelak.

Ketika kita memohon "Ihdinaa", kita sebenarnya memohon seluruh tingkatan hidayah ini secara berkelanjutan, karena manusia senantiasa membutuhkan petunjuk di setiap waktu dan kondisi.

"margi ingkang leres" (jalan yang lurus): "As-Siraatal-Mustaqiim" adalah jalan yang jelas, tidak berliku, dan langsung menuju tujuan. Dalam konteks Islam, "jalan yang lurus" ini diartikan sebagai:

• Islam: Agama yang diridai Allah, yang dibawa oleh seluruh Nabi dan Rasul.
• Al-Qur'an dan Sunnah: Petunjuk praktis yang terkandung dalam Kitabullah dan ajaran Nabi Muhammad ﷺ.
• Tawhid: Mengesakan Allah dalam segala aspek, menjauhi syirik.
• Akhlak Mulia: Menerapkan nilai-nilai kebaikan, keadilan, dan kasih sayang dalam kehidupan sehari-hari.
• Jalan Para Nabi dan Orang Saleh: Jalan yang telah dilalui oleh orang-orang yang diberkahi Allah.

Jalan yang lurus adalah jalan yang seimbang, tidak ekstrem ke kanan atau ke kiri, tidak berlebihan (ghuluw) dan tidak pula meremehkan (tafrith). Ini adalah jalan tengah yang membawa kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Kita memohon agar Allah membimbing kita di jalan ini, menjaga kita dari penyimpangan, dan menguatkan langkah kita di atasnya hingga akhir hayat.

Ayat ini mengajarkan bahwa meskipun kita telah menyatakan ibadah dan permohonan pertolongan hanya kepada Allah, kita tetap membutuhkan petunjuk-Nya. Tanpa petunjuk-Nya, kita akan tersesat. Ini adalah doa yang paling mendasar dan terpenting bagi setiap Muslim, yang harus diulang-ulang dalam setiap shalat, mengingatkan kita akan ketergantungan abadi kita pada bimbingan Ilahi. "Mugi Panjenengan paring pitedah dhumateng kawula margi ingkang leres" dalam Bahasa Jawa mengutarakan permohonan ini dengan penuh kerendahan hati dan kesopanan.

Ayat 7

صِرَاطَ الَّذِيْنَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ۙ غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّاۤلِّيْنَ

Siraatal-Laziina An'amta 'Alaihim Ghairil-Maghduubi 'Alaihim Walaad-Daaalliin

(Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.

Inggih menika margi tiyang-tiyang ingkang sampun Panjenengan paringi nikmat, sanes margining tiyang-tiyang ingkang Panjenengan murkai, lan sanes margining tiyang-tiyang ingkang sami kesasar.

Tafsir Mendalam Ayat 7

Ayat terakhir dari Al-Fatihah ini adalah penjelasan rinci mengenai "jalan yang lurus" yang kita mohon pada ayat sebelumnya. Ia mendefinisikan jalan tersebut dengan mengidentifikasi siapa saja yang melaluinya, dan siapa saja yang harus kita hindari jalannya.

"Inggih menika margi tiyang-tiyang ingkang sampun Panjenengan paringi nikmat" (Yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka): Allah menjelaskan bahwa jalan yang lurus itu adalah jalan yang telah ditempuh oleh hamba-hamba-Nya yang Dia beri nikmat. Siapakah mereka? Al-Qur'an sendiri memberikan jawabannya dalam Surah An-Nisa' ayat 69:

"Dan barangsiapa menaati Allah dan Rasul (Muhammad), maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para shiddiqin (orang-orang yang benar), orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah sebaik-baik teman." (QS. An-Nisa: 69)

Mereka adalah orang-orang yang memiliki ilmu dan mengamalkannya dengan tulus, yang beriman dengan teguh, dan yang hidup sesuai syariat Allah. Mereka adalah teladan bagi kita, dan kita memohon agar dapat meneladani jalan hidup mereka yang diridai Allah.

"sanes margining tiyang-tiyang ingkang Panjenengan murkai" (bukan jalan mereka yang dimurkai): Ini adalah penegasan untuk tidak menempuh jalan orang-orang yang telah dimurkai Allah. Secara umum, mereka adalah orang-orang yang telah mengetahui kebenaran, tetapi tidak mau mengamalkannya, atau bahkan menentangnya dengan sengaja karena kesombongan, kedengkian, atau kepentingan duniawi. Banyak ulama tafsir, berdasarkan hadis Nabi, mengidentifikasi mereka sebagai orang-orang Yahudi, yang memiliki ilmu Taurat namun mengingkarinya dan melakukan berbagai pelanggaran.

• Ciri khas mereka: Mengetahui kebenaran namun meninggalkannya, menolak kebenaran setelah mengetahuinya, serta memusuhi orang-orang yang berpegang pada kebenaran.
• Bahaya: Jalan ini penuh dengan kesesatan yang disengaja, pembangkangan, dan permusuhan terhadap Allah dan Rasul-Nya.

"lan sanes margining tiyang-tiyang ingkang sami kesasar" (dan bukan pula jalan mereka yang sesat): Dan juga bukan jalan orang-orang yang sesat. Mereka adalah orang-orang yang beribadah atau beramal tanpa ilmu yang benar, sehingga amal mereka tidak sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya. Mereka tersesat karena kebodohan atau karena mengikuti hawa nafsu tanpa bimbingan ilmu yang sahih. Banyak ulama tafsir, berdasarkan hadis Nabi, mengidentifikasi mereka sebagai orang-orang Nasrani (Kristen), yang beribadah dengan penuh semangat tetapi menyimpang dari tauhid yang benar karena kehilangan petunjuk yang murni.

• Ciri khas mereka: Semangat beragama tinggi namun tanpa dasar ilmu yang benar, beramal tanpa petunjuk, sehingga menyimpang dari kebenaran.
• Bahaya: Jalan ini membawa kepada kebid'ahan, kesyirikan yang tidak disadari, dan penyelewengan dari ajaran yang murni.

Pentingnya pengenalan dua golongan ini adalah agar seorang Muslim dapat menghindari kedua penyimpangan tersebut: penyimpangan karena kesombongan dan penolakan kebenaran (seperti golongan yang dimurkai) dan penyimpangan karena kebodohan dan tanpa ilmu (seperti golongan yang sesat). Jalan yang lurus adalah jalan yang menggabungkan ilmu (pengetahuan) dan amal (praktik) yang benar, sesuai dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

Dengan demikian, dalam satu ayat ini, Allah memberikan panduan yang sangat jelas tentang jalan hidup yang harus ditempuh: jalan yang penuh nikmat dan bimbingan, serta peringatan keras untuk menjauhi jalan kemurkaan dan kesesatan. "Inggih menika margi tiyang-tiyang ingkang sampun Panjenengan paringi nikmat, sanes margining tiyang-tiyang ingkang Panjenengan murkai, lan sanes margining tiyang-tiyang ingkang sami kesasar" dalam Bahasa Jawa menegaskan permohonan ini dengan kejelasan dan ketegasan.

Setelah membaca Al-Fatihah, disunahkan untuk mengucapkan "Aamiin", yang berarti "Ya Allah, kabulkanlah". Ini adalah puncak dari permohonan hamba, memohon agar semua doa yang terkandung dalam Al-Fatihah dikabulkan oleh Allah.