Menggali Makna Surah Al-Qadr: Penjelasan Kata per Kata dan Keutamaannya yang Agung

Kata "Innā" adalah penekanan yang kuat, yang berarti "sesungguhnya Kami" atau "sungguh Kami." Penggunaan kata ganti "Kami" (Nahnu) dalam konteks ini adalah Nā al-Azhamah, yaitu “Kami” yang menunjukkan keagungan dan kekuasaan Allah yang Maha Kuasa, bukan "kami" dalam arti jamak seperti manusia. Ini menunjukkan betapa besar dan pentingnya peristiwa yang akan disampaikan berikutnya. Allah memilih menggunakan bentuk plural majestik ini untuk menegaskan bahwa peristiwa turunnya Al-Quran bukanlah kejadian biasa, melainkan manifestasi langsung dari kehendak, kemuliaan, dan kekuatan Ilahi.

Penggunaan "Innā" juga menciptakan rasa antisipasi dan menarik perhatian pendengar atau pembaca akan informasi yang akan datang. Seolah-olah Allah berfirman, "Perhatikanlah baik-baik, karena apa yang akan Kami sampaikan ini adalah sesuatu yang sangat penting dan patut untuk direnungkan secara mendalam." Ini adalah pembuka yang powerful, yang langsung menetapkan nada keagungan dan kekhususan surah ini.

Kata ini berasal dari akar kata nazala yang berarti turun. Bentuk anzalnāhu berarti "Kami telah menurunkannya." Pertanyaannya, "nya" (hu) di sini merujuk pada apa? Mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa "nya" merujuk pada Al-Quran. Ayat ini menegaskan bahwa Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan langsung dari sisi Allah.

Konsep "turunnya Al-Quran" ini memiliki dua makna utama dalam tafsir:

1. Turun secara keseluruhan dari Lauhul Mahfuzh ke langit dunia (Baytul Izzah): Ini adalah pandangan yang dipegang oleh banyak ulama, termasuk Ibnu Abbas. Al-Quran diturunkan sekaligus dari tempat yang sangat tinggi (Lauhul Mahfuzh) ke Baitul Izzah di langit dunia pada Malam Al-Qadr. Ini adalah permulaan dari proses wahyu yang agung.
2. Permulaan turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad ﷺ: Dari langit dunia, Al-Quran kemudian diturunkan secara bertahap kepada Nabi Muhammad ﷺ melalui perantaraan Malaikat Jibril selama 23 tahun sesuai dengan peristiwa dan kebutuhan yang ada. Ayat pertama yang turun adalah di Gua Hira. Meskipun turunnya berangsur-angsur, permulaan wahyu dan penetapan Al-Quran sebagai kitab suci dimulai pada Malam Al-Qadr.

Kedua makna ini saling melengkapi dan menunjukkan kemuliaan Al-Quran yang berasal dari Allah dan diberikan kepada manusia sebagai petunjuk. Frasa ini menandakan titik balik dalam sejarah kenabian dan kemanusiaan, di mana pedoman sempurna mulai diturunkan.

Ini adalah preposisi sederhana yang menunjukkan waktu atau tempat, dalam konteks ini, menunjukkan waktu: "pada" atau "di dalam." Kata ini menghubungkan peristiwa turunnya Al-Quran dengan waktu spesifik yang akan dijelaskan selanjutnya.

Inilah inti dari ayat pertama dan seluruh surah. "Laylah" berarti "malam," dan "Al-Qadr" adalah "kemuliaan," "ketetapan," atau "kekuasaan." Jadi, secara harfiah berarti "Malam Kemuliaan," "Malam Ketetapan," atau "Malam Kekuatan."

Mengapa malam ini disebut "Al-Qadr"? Para ulama tafsir menawarkan beberapa interpretasi yang kesemuanya menekankan keutamaan malam ini:

• Malam Kemuliaan (Syaraf): Malam ini sangat agung dan mulia karena dipilih sebagai waktu turunnya Al-Quran, kitab paling mulia. Ibadah di malam ini juga sangat mulia.
• Malam Ketetapan (Taqdir): Pada malam ini, Allah menetapkan dan merinci segala urusan dan takdir makhluk untuk satu tahun ke depan, seperti rezeki, ajal, kelahiran, dan segala peristiwa lainnya. Ketetapan ini kemudian disampaikan kepada para malaikat untuk dilaksanakan. Ini adalah malam di mana takdir Allah yang bersifat umum di Lauhul Mahfuzh, dijelaskan secara terperinci.
• Malam Kekuatan (Qudrah): Malam ini menunjukkan kekuasaan Allah yang tiada batas dalam menurunkan wahyu-Nya yang agung. Selain itu, pada malam ini umat Islam memiliki kekuatan spiritual yang luar biasa untuk mendekatkan diri kepada Allah.
• Malam yang Sempit (Dhayq): Beberapa penafsir juga mengaitkan "Al-Qadr" dengan akar kata qaddara yang bisa berarti menyempitkan. Ini merujuk pada jumlah malaikat yang sangat banyak turun ke bumi sehingga bumi terasa sempit.

Jadi, ayat pertama ini menyatakan bahwa Allah Yang Maha Agung telah memulai proses penurunan kitab suci-Nya, Al-Quran, pada sebuah malam yang memiliki kemuliaan, kekuatan, dan pada saat itu takdir-takdir penting ditetapkan.

Kata wa (dan) adalah penghubung. Mā adalah partikel pertanyaan. Ungkapan ini berfungsi sebagai pertanyaan retoris yang sangat khas dalam gaya bahasa Al-Quran. Ketika Allah menggunakan frasa "Wa mā adrāka..." (Dan tahukah kamu...), ini biasanya mengindikasikan bahwa sesuatu yang akan dijelaskan berikutnya adalah perkara yang sangat besar, luar biasa, dan melampaui pemahaman manusia biasa. Pertanyaan ini bukanlah untuk menuntut jawaban dari Nabi, melainkan untuk membangkitkan rasa ingin tahu, kekaguman, dan kesadaran akan keagungan subjek yang sedang dibicarakan. Ini adalah cara Allah untuk menyoroti betapa istimewanya Laylatul Qadr.

Berasal dari akar kata darā yang berarti mengetahui. Bentuk adrāka berarti "telah memberitahukanmu" atau "telah membuatmu tahu." Dalam konteks pertanyaan retoris, ini berarti "siapa yang dapat membuatmu tahu" atau "siapa yang dapat memberimu pemahaman" tentang hal tersebut.

Pertanyaan ini secara efektif menyatakan, "Wahai Muhammad, dan siapapun yang mendengar, sesungguhnya engkau tidak akan sepenuhnya mengerti betapa agungnya malam ini tanpa penjelasan dari Kami." Ini adalah penekanan ilahi bahwa Laylatul Qadr adalah rahasia dan anugerah yang hanya dapat dipahami sepenuhnya melalui wahyu dari Allah.

Pertanyaan yang diulang ini semakin menguatkan pesan. Setelah menyatakan bahwa Al-Quran turun di malam ini, Allah kemudian bertanya, "Apakah sebenarnya Malam Kemuliaan itu?" Ini adalah ajakan untuk merenungkan lebih dalam, untuk mencari tahu, dan untuk merasakan keistimewaannya. Pengulangan frasa "Laylatul-Qadr" juga menegaskan identitas malam yang dibicarakan, seolah-olah mengukuhkan namanya dalam benak pendengar.

Secara keseluruhan, ayat kedua ini adalah sebuah pengantar yang dramatis, yang mempersiapkan hati dan pikiran untuk menerima informasi luar biasa tentang keutamaan Malam Al-Qadr yang akan dijelaskan di ayat berikutnya. Ini meningkatkan antusiasi dan rasa takjub terhadap karunia ilahi ini.

Frasa ini diulang kembali untuk ketiga kalinya, kali ini sebagai subjek utama yang keutamaannya akan dijelaskan secara eksplisit. Pengulangan ini semakin menegaskan pentingnya malam tersebut. Dalam kaidah balaghah (retorika Arab), pengulangan adalah bentuk penekanan dan penegasan makna.

Kata khayrun berarti "baik," dan dalam konteks perbandingan dengan "min" (daripada), ia bermakna "lebih baik." Ini adalah pernyataan tegas dari Allah tentang keunggulan dan superioritas Malam Al-Qadr dibandingkan periode waktu yang sangat panjang.

Apa yang menjadikan malam ini "lebih baik"? Ini merujuk pada kebaikan dan keberkahan yang terkandung di dalamnya, terutama dalam hal pahala dan pengampunan. Ibadah yang dilakukan dengan tulus di malam ini akan mendapatkan ganjaran yang berlipat ganda, jauh melampaui ibadah yang dilakukan di malam-malam lain.

Inilah inti dari keutamaan yang luar biasa. "Min" (daripada) adalah kata perbandingan. "Alfi" berarti "seribu," dan "shahrin" berarti "bulan."

Seribu bulan itu setara dengan sekitar 83 tahun 4 bulan. Angka ini sangat signifikan karena mendekati atau bahkan melebihi rata-rata umur umat manusia di banyak generasi. Dengan demikian, beribadah satu malam di Laylatul Qadr seolah-olah sama dengan beribadah terus-menerus selama seumur hidup tanpa henti.

Para ulama tafsir memberikan beberapa interpretasi mengenai makna "seribu bulan" ini:

1. Makna Harfiah: Ibadah di malam itu benar-benar lebih baik daripada ibadah yang dilakukan selama seribu bulan (sekitar 83 tahun 4 bulan) di malam-malam lainnya. Ini adalah karunia yang sangat besar dari Allah kepada umat Nabi Muhammad ﷺ yang umurnya relatif lebih pendek dibandingkan umat nabi-nabi sebelumnya. Dengan satu malam ini, umat Muhammad bisa melampaui pahala ibadah umat terdahulu yang berumur panjang.
2. Makna Metaforis (Katsrah): Angka seribu di sini tidak harus dipahami secara harfiah, melainkan sebagai kiasan untuk menunjukkan "sangat banyak" atau "tak terhitung." Artinya, keutamaan malam itu tidak terbatas pada seribu bulan saja, melainkan kebaikannya jauh melampaui hitungan tersebut, menunjukkan keberlimpahan pahala yang tidak terbayangkan.
3. Kaitan dengan Kisah Umat Terdahulu: Beberapa riwayat menyebutkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ pernah teringat umur umat-umat terdahulu yang panjang, lalu beliau merasa umatnya berumur pendek dan khawatir tidak bisa menyaingi ibadah mereka. Maka Allah menurunkan ayat ini sebagai penghibur dan karunia, bahwa dengan satu malam ini, umat Muhammad dapat melampaui mereka.

Ayat ini adalah kabar gembira yang agung, memotivasi setiap Muslim untuk bersungguh-sungguh mencari dan menghidupkan Malam Al-Qadr. Ini adalah investasi spiritual terbesar yang dapat dilakukan seseorang dalam hidupnya, berpotensi mengubah nasib dan statusnya di sisi Allah.

Kata kerja ini menggunakan bentuk tanaffala yang menunjukkan makna berulang-ulang, berangsur-angsur, atau turun dalam jumlah besar dan berkesinambungan. Ini bukan sekadar turun sekali, melainkan turun bergelombang atau secara massal. Bentuk ini juga mengandung makna turun dengan tenang, damai, dan penuh rahmat.

Merujuk kepada seluruh malaikat, makhluk-makhluk Allah yang suci, yang senantiasa patuh dan tidak pernah membangkang. Turunnya malaikat dalam jumlah besar di malam ini menunjukkan kemuliaan dan keberkahan yang memenuhi bumi. Mereka turun untuk menyaksikan ibadah kaum Muslimin, menyampaikan salam, memohonkan ampunan, dan membawa keberkahan.

Jumlah mereka sangat banyak sehingga bumi terasa sempit, sebagaimana disebutkan dalam beberapa tafsir, yang juga menjadi salah satu interpretasi makna "Al-Qadr" (sempit). Ini adalah pemandangan spiritual yang luar biasa, di mana langit dan bumi seolah menyatu dalam ketaatan dan keberkahan.

Siapa yang dimaksud dengan "Ar-Ruh" di sini? Ada beberapa pandangan ulama tafsir:

1. Malaikat Jibril: Ini adalah pandangan mayoritas ulama. Malaikat Jibril adalah pemimpin para malaikat, yang juga disebut "Ar-Ruh Al-Amin" (Ruh yang Terpercaya) atau "Ruhul Qudus" (Ruh Kudus). Disebutkannya secara terpisah setelah "Al-Malā'ikatu" adalah bentuk 'athful 'am 'alal khash, yaitu menyebutkan yang umum lalu menyebutkan yang khusus (yang paling mulia) untuk menunjukkan kemuliaan dan kedudukannya yang istimewa. Jibril adalah malaikat yang membawa wahyu, dan kehadirannya di malam turunnya wahyu ini sangatlah relevan.
2. Ruh Agung lainnya: Beberapa ulama berpendapat bahwa "Ar-Ruh" adalah malaikat yang sangat agung, yang lebih besar dan lebih mulia dari malaikat lainnya, bahkan dari Jibril sendiri, yang tugasnya tidak diketahui secara pasti kecuali oleh Allah.
3. Ruh dari Allah: Ada juga yang mengartikan "Ar-Ruh" sebagai rahmat atau berkah khusus dari Allah yang turun pada malam itu.

Pendapat yang paling kuat dan banyak diikuti adalah bahwa "Ar-Ruh" adalah Malaikat Jibril. Kehadiran Jibril bersama para malaikat lainnya semakin menegaskan keistimewaan dan keberkahan Laylatul Qadr.

Merujuk kepada "Laylatul-Qadr" (Malam Kemuliaan). Jadi, para malaikat dan Ruh (Jibril) turun ke bumi khusus pada malam itu.

Frasa ini menunjukkan bahwa semua kejadian ini berlangsung atas kehendak dan izin mutlak dari Allah ﷻ. Para malaikat, termasuk Jibril, tidak bertindak atas kemauan sendiri, melainkan atas perintah dan pengaturan dari Tuhan mereka. Ini menegaskan kekuasaan dan kedaulatan Allah atas seluruh makhluk-Nya, bahkan atas para malaikat yang paling mulia.

Penyebutan "Rabbihim" (Tuhan mereka) juga menekankan hubungan pengabdian antara malaikat dengan Pencipta mereka, serta menegaskan bahwa turunnya mereka adalah bagian dari rencana ilahi yang sempurna.

Ini adalah frasa yang memiliki beberapa penafsiran:

1. Membawa setiap perintah dan ketetapan: Para malaikat turun untuk membawa dan melaksanakan setiap perintah serta ketetapan yang telah ditetapkan Allah untuk tahun yang akan datang. Ini mencakup segala takdir dari rezeki, ajal, kesehatan, musibah, hingga berbagai kejadian di bumi.
2. Membawa rahmat dan kedamaian: Para malaikat turun membawa segala bentuk kebaikan, keberkahan, rahmat, dan kedamaian dari Allah kepada penduduk bumi yang beriman.
3. Sebagai perwujudan dari setiap perkara penting: Malam itu adalah waktu di mana setiap urusan penting ditetapkan dan disampaikan. Jadi, turunnya malaikat adalah manifestasi dari penentuan dan pelaksanaan berbagai urusan penting tersebut.

Secara umum, makna ini menunjukkan bahwa pada malam Laylatul Qadr, Allah mengutus para malaikat-Nya untuk mengelola dan mengatur urusan duniawi dan spiritual, menyebarkan rahmat, serta menyampaikan ketetapan-ketetapan ilahi. Ini adalah malam yang penuh dengan aktivitas spiritual di alam semesta, yang berimplikasi besar bagi kehidupan di bumi.

Kata Salāmun adalah nomina yang berarti "kedamaian," "keselamatan," "kesejahteraan," atau "keamanan." Ditempatkan di awal ayat, ini memberikan penekanan yang kuat. Malam ini adalah malam yang sepenuhnya damai dan penuh kedamaian. Kedamaian ini mencakup beberapa aspek:

• Kedamaian dari keburukan: Pada malam itu, keburukan, bahaya, dan fitnah sangat minim atau bahkan tidak ada. Malam itu terhindar dari segala jenis bencana atau kemudaratan.
• Kedamaian spiritual: Malam itu membawa ketenangan jiwa dan pikiran bagi orang-orang yang beribadah. Hati menjadi tenteram dalam zikir, doa, dan munajat kepada Allah.
• Salam dari malaikat: Para malaikat turun dan menyampaikan salam (doa keselamatan) kepada orang-orang mukmin yang beribadah. Mereka mendoakan kebaikan bagi hamba-hamba Allah.
• Malam rahmat dan ampunan: Malam ini adalah malam di mana Allah menurunkan rahmat dan ampunan-Nya secara luas, memberikan kedamaian dari siksa dan murka-Nya.

Ini adalah malam di mana langit dan bumi dipenuhi dengan energi positif, rahmat ilahi, dan kedamaian yang mendalam, jauh dari segala bentuk kejahatan atau penderitaan.

Kata ganti orang ketiga tunggal feminin, merujuk pada "Laylatul-Qadr" (Malam Kemuliaan) itu sendiri. Jadi, malam itu sendiri adalah kedamaian.

Ini adalah preposisi yang menunjukkan batas waktu. Kedamaian ini berlangsung terus-menerus hingga batas waktu tertentu.

Frasa ini secara jelas menunjukkan durasi keberkahan dan kedamaian Malam Al-Qadr. Keistimewaan malam ini dimulai sejak terbenamnya matahari (masuknya waktu malam) hingga terbitnya fajar shadiq (fajar yang sebenarnya, menandakan masuknya waktu shalat Subuh). Ini berarti seluruh periode malam tersebut adalah waktu yang diberkahi dan dipenuhi kedamaian.

Ayat ini menutup surah dengan gambaran yang menenangkan dan inspiratif, menegaskan bahwa anugerah Malam Al-Qadr adalah karunia yang menyeluruh, mencakup seluruh durasi malam tersebut, dari awal hingga akhir. Ini mendorong umat Muslim untuk tidak hanya beribadah sesaat, tetapi untuk menghidupkan seluruh malam itu semaksimal mungkin.