Zulkarnain dan Al-Kahfi 85: Penjelajahan Raja Agung

Surah Al-Kahfi, surah ke-18 dalam Al-Qur'an, adalah permata yang kaya akan pelajaran dan hikmah. Di antara empat kisah utamanya—kisah Ashabul Kahfi (penghuni gua), kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir, kisah Dzul-Qarnayn, dan kisah tentang Ya'juj dan Ma'juj—kisah Dzul-Qarnayn menempati posisi yang sangat unik dan penting. Kisah ini tidak hanya menguraikan perjalanan seorang raja penjelajah, tetapi juga mengajarkan tentang kepemimpinan yang adil, penggunaan kekuasaan yang bijaksana, penyerahan diri kepada kehendak ilahi, dan hakikat kehidupan duniawi yang fana.

Inti dari kisah Dzul-Qarnayn ini bermula dari sebuah pernyataan fundamental dalam Al-Qur'an, yang terdapat pada ayat 85 dari Surah Al-Kahfi. Ayat ini menjadi kunci pembuka untuk memahami seluruh ekspedisi, tindakan, dan filosofi hidup raja agung ini. Ayat ini berbunyi:

فَأَتْبَعَ سَبَبًا

(Fa atba'a sababa)

"Maka dia pun menempuh suatu jalan." (QS. Al-Kahfi: 85)

Ayat ini, meskipun singkat, mengandung makna yang sangat mendalam dan multifaset. Ia tidak hanya berbicara tentang Dzul-Qarnayn secara individu, tetapi juga tentang prinsip-prinsip universal yang berlaku bagi setiap manusia dalam mengarungi kehidupan. Mari kita selami lebih dalam makna, konteks, dan implikasi dari ayat yang luar biasa ini.

Konteks Surah Al-Kahfi: Sebuah Pelajaran Abadi

Surah Al-Kahfi diturunkan di Makkah, pada periode yang sulit bagi kaum Muslimin. Kaum Quraisy sering kali menguji Nabi Muhammad ﷺ dengan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh kaum Yahudi, salah satunya adalah tentang Dzul-Qarnayn. Kisah-kisah dalam surah ini datang sebagai jawaban dan penguat bagi hati Nabi dan para sahabatnya. Secara umum, Surah Al-Kahfi membahas empat godaan besar dalam hidup:

1. Godaan Agama: Diwakili oleh kisah Ashabul Kahfi, yang meninggalkan duniawi demi mempertahankan iman mereka.
2. Godaan Harta: Diwakili oleh kisah dua orang pemilik kebun yang kontras, salah satunya sombong dengan hartanya dan yang lain bersyukur.
3. Godaan Ilmu: Diwakili oleh kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir, yang menunjukkan bahwa ilmu manusia terbatas dan ada ilmu yang lebih tinggi di sisi Allah.
4. Godaan Kekuasaan: Diwakili oleh kisah Dzul-Qarnayn, seorang raja yang diberi kekuasaan besar namun menggunakannya dengan adil dan bertanggung jawab.

Kisah Dzul-Qarnayn secara khusus diuraikan sebagai respons terhadap pertanyaan tentang seorang raja yang menjelajahi bumi hingga ujung timur dan barat, dan membangun tembok penghalang. Melalui kisah ini, Allah SWT tidak hanya menjawab pertanyaan kaum musyrikin, tetapi juga memberikan pedoman tentang bagaimana kekuasaan seharusnya digunakan, bahwa setiap anugerah adalah amanah, dan bahwa segala upaya harus diiringi dengan tawakal dan pengakuan akan kekuasaan Allah.

Siapakah Dzul-Qarnayn? Sebuah Enigma Sejarah

Identitas Dzul-Qarnayn adalah salah satu misteri terbesar dalam tafsir Al-Qur'an. Nama "Dzul-Qarnayn" secara harfiah berarti "Pemilik Dua Tanduk" atau "Pemilik Dua Zaman/Periode". Ada banyak spekulasi dan teori di kalangan sejarawan dan ulama tafsir mengenai identitasnya:

• Iskandar Agung (Alexander the Great): Ini adalah pandangan yang paling populer di beberapa tradisi Islam awal dan di Barat. Namun, identifikasi ini memiliki beberapa masalah, karena Alexander Agung dikenal sebagai penakluk yang ambisius dan memiliki catatan kekejaman, yang bertentangan dengan gambaran Dzul-Qarnayn dalam Al-Qur'an sebagai raja yang saleh dan adil.
• Cyrus Agung (Kuruš/Kyros Agung): Raja Persia ini memerintah pada abad ke-6 SM dan dikenal sebagai raja yang toleran dan adil. Ia menaklukkan wilayah yang luas dan membebaskan kaum Yahudi dari Babilonia, yang membuatnya dihormati. Beberapa ulama modern seperti Abul Kalam Azad dan Abdullah Yusuf Ali lebih cenderung mengidentifikasikannya dengan Cyrus.
• Seorang Raja Shaleh Lainnya: Sebagian ulama berpendapat Dzul-Qarnayn adalah seorang raja yang tidak disebutkan namanya dalam sejarah, yang penting adalah sifat-sifatnya yang mulia.
• Sosok Simbolis: Ada pula yang menganggap Dzul-Qarnayn sebagai representasi dari pemimpin ideal yang dianugerahi kekuatan dan hikmah oleh Allah.

Terlepas dari identitasnya yang pasti, Al-Qur'an sengaja tidak secara eksplisit menyebutkan nama atau periode hidupnya. Ini menunjukkan bahwa fokus utama bukan pada siapa dia secara historis, melainkan pada pelajaran dan prinsip-prinsip yang terkandung dalam kisahnya. Yang terpenting adalah sifat-sifatnya: seorang yang diberi kekuasaan, menggunakan kekuasaan tersebut dengan adil, dan senantiasa bersandar kepada Allah SWT.

Memahami Ayat 85: "Fa Atba'a Sababa" - Menempuh Suatu Jalan

Ayat 85 adalah gerbang pembuka. Mari kita telaah setiap kata dan implikasinya:

إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا

(Innā makkannā lahu fil-arḍi wa ātaynāhu min kulli syai'in sababa. Fa atba'a sababa.)

"Sesungguhnya Kami telah memberikan kekuasaan kepadanya di muka bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu, maka dia pun menempuh suatu jalan." (QS. Al-Kahfi: 84-85)

Fokus kita pada "فَأَتْبَعَ سَبَبًا" (Fa atba'a sababa). Frasa ini muncul dua kali dalam kisah Dzul-Qarnayn (ayat 85 dan 92), dan satu kali lagi di ayat 89. Pengulangan ini menekankan pentingnya konsep "sabab".

1. "Innā makkannā lahu fil-arḍi" - Sesungguhnya Kami telah memberikan kekuasaan kepadanya di muka bumi

Ini adalah pengakuan ilahi atas anugerah yang diberikan kepada Dzul-Qarnayn. "Makkannā" (مكّنا) berasal dari kata `tamkin` yang berarti penetapan, penguatan, atau pemberian kekuasaan. Kekuasaan ini bisa meliputi:

• Kekuasaan Politik dan Militer: Kemampuan untuk memerintah dan menaklukkan.
• Kekuatan Ekonomi: Sumber daya untuk membangun dan mengembangkan.
• Pengaruh Sosial: Kemampuan untuk memimpin dan mempersatukan masyarakat.
• Kekuatan Intelektual: Ilmu dan hikmah untuk mengambil keputusan yang tepat.

Penting untuk dicatat bahwa kekuasaan ini diberikan oleh Allah ("Innā makkannā"). Ini menegaskan bahwa segala bentuk kekuatan dan kekuasaan adalah pinjaman dari Sang Pencipta, bukan hasil dari kekuatan semata-mata sang individu. Ini adalah ujian dan amanah yang besar.

2. "wa ātaynāhu min kulli syai'in sababa" - dan Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu

Ini adalah inti dari ayat ini. Kata "sababa" (سَبَبًا) adalah kunci. Ia memiliki beberapa makna:

• Jalan atau Cara: Metode atau rute untuk mencapai suatu tujuan.
• Sarana atau Alat: Instrumen, teknologi, atau sumber daya yang diperlukan.
• Ilmu atau Pengetahuan: Pemahaman tentang bagaimana sesuatu bekerja, geografi, strategi, dll.
• Kemampuan atau Kapasitas: Kekuatan fisik, mental, atau spiritual.
• Faktor atau Penyebab: Hal-hal yang memicu atau memungkinkan terjadinya sesuatu.
• Hukum Sebab-Akibat: Pemahaman tentang tatanan alam semesta dan cara kerjanya.

Ayat ini menyatakan bahwa Dzul-Qarnayn tidak hanya diberi kekuasaan, tetapi juga cara dan sarana untuk memanfaatkan kekuasaan tersebut secara efektif. Allah membekalinya dengan segala yang ia butuhkan untuk mencapai tujuannya, baik itu pengetahuan navigasi, strategi militer, kebijaksanaan dalam berdiplomasi, atau sumber daya material.

3. "Fa atba'a sababa" - Maka dia pun menempuh suatu jalan

Frasa ini adalah respons aktif Dzul-Qarnayn terhadap anugerah Allah. Setelah Allah memberinya "sabab" (jalan/sarana), Dzul-Qarnayn tidak berdiam diri. Ia mengikuti dan memanfaatkan "sabab" tersebut. Ini adalah pelajaran penting:

• Inisiatif dan Ikhtiar: Dzul-Qarnayn tidak pasif menunggu keajaiban, tetapi mengambil langkah nyata. Ia menggunakan akal, kekuatan, dan sumber daya yang Allah berikan.
• Pemanfaatan Anugerah: Ia tidak menyia-nyiakan karunia Allah. Setiap "sabab" yang diberikan digunakan untuk tujuan yang baik dan efektif.
• Ketaatan pada Perintah Ilahi: Tindakannya adalah bentuk ketaatan terhadap takdir dan kehendak Allah, yang telah membekalinya dengan kemampuan.
• Aksi dan Tawakal: Ini menunjukkan keseimbangan antara usaha maksimal (ikhtiar) dan penyerahan diri (tawakal) kepada Allah. Ia berusaha keras, namun menyadari bahwa semua kemampuan datang dari Allah.

Dengan demikian, ayat 85 adalah fondasi yang menjelaskan mengapa Dzul-Qarnayn mampu melakukan perjalanan-perjalanan epik dan membangun sebuah benteng yang luar biasa. Ia diberi "modal" oleh Allah (kekuasaan dan sarana), dan ia "menginvestasikan" modal tersebut dengan beraksi dan menempuh jalan yang telah disediakan. Ini adalah model ideal bagi setiap pemimpin dan individu mukmin: mengidentifikasi karunia Allah, memahami sarana yang diberikan, dan kemudian mengambil tindakan nyata dengan keyakinan penuh.

Perjalanan Dzul-Qarnayn: Manifestasi dari "Sabab"

Kisah Dzul-Qarnayn dalam Al-Kahfi selanjutnya menceritakan tiga perjalanan besar yang ia lakukan, masing-masing merupakan manifestasi dari bagaimana ia "menempuh suatu jalan" (atba'a sababa) dengan segala bekal yang Allah berikan:

1. Perjalanan ke Barat (Matahari Terbenam) - QS. Al-Kahfi: 86-87

Dzul-Qarnayn melakukan perjalanan ke arah barat hingga ia tiba di tempat matahari terbenam. Al-Qur'an menggambarkannya seolah-olah matahari terbenam di laut yang berlumpur hitam, dan ia menemukan suatu kaum di sana.

حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا

(Ḥattā iżā balagha magribasy-syamsi wajadahā tagrubu fī ‘ainin ḥami'atin wa wajada ‘indahā qaumā. Qulnā yā Żal-Qarnaini immā an tu'ażżiba wa immā an tattakhiż fīhim ḥusnā)

"Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbenam matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam dan dia dapati di situ kaum yang kafir. Kami berfirman: 'Hai Dzul-Qarnayn, kamu boleh menyiksa atau berbuat kebaikan terhadap mereka'." (QS. Al-Kahfi: 86)

Frasa "terbenam di laut yang berlumpur hitam" tidak harus diartikan secara harfiah bahwa matahari *masuk* ke dalam lumpur. Ini adalah penggambaran visual dari sudut pandang pengamat di suatu wilayah yang sangat jauh di barat, di mana cakrawala tampak bersatu dengan perairan yang keruh atau rawa. Ini juga bisa menjadi metafora untuk akhir suatu wilayah atau peradaban.

Di sana, Dzul-Qarnayn dihadapkan pada pilihan: menghukum kaum yang zhalim atau berbuat baik kepada mereka. Ini menunjukkan bahwa ia dianugerahi wewenang untuk menegakkan keadilan. Responnya adalah:

قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا

(Qāla ammā man zhalamu fasawfa nu'ażżibuhū ṡumma yuraddu ilā rabbihī fayu'ażżibuhū 'ażāban nukrā. Wa ammā man āmana wa 'amila ṣāliḥan falahū jazā'al-ḥusnā wa sanaqūlu lahū min amrinā yusrā)

"Dia berkata: 'Adapun orang yang berbuat zalim, maka kami akan menyiksanya, kemudian dia dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan mengazabnya dengan azab yang tidak sedikit. Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, maka baginya pahala yang terbaik sebagai balasan, dan kami akan mengatakan kepadanya perintah kami yang mudah'." (QS. Al-Kahfi: 87-88)

Respon ini menunjukkan kebijaksanaan dan keadilannya. Ia membedakan antara yang zhalim dan yang beriman, memberikan hukuman yang setimpal bagi yang zalim dan kemudahan bagi yang berbuat baik. Ini adalah cerminan dari kekuasaan yang digunakan untuk menegakkan hukum dan keadilan, bukan untuk tirani atau penindasan.

2. Perjalanan ke Timur (Matahari Terbit) - QS. Al-Kahfi: 89-90

Setelah perjalanannya ke barat, Dzul-Qarnayn kembali menempuh jalan lain, kali ini menuju ke timur.

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُمْ مِن دُونِهَا سِتْرًا

(Summa atba'a sababā. Ḥattā iżā balagha maṭli'asy-syamsi wajadahā taṭlu'u 'alā qaumin lam naj'al lahum min dūnihā sitrā)

"Kemudian dia menempuh suatu jalan (yang lain). Hingga apabila dia telah sampai di tempat terbit matahari, dia mendapati matahari itu terbit menyinari suatu kaum yang Kami tidak menjadikan bagi mereka suatu penutup pun dari (cahaya) matahari itu." (QS. Al-Kahfi: 89-90)

Di timur, ia menemukan kaum yang hidup dalam kondisi primitif, tanpa rumah atau pakaian yang memadai untuk melindungi mereka dari sengatan matahari. Ini bisa diartikan secara harfiah sebagai kondisi geografis yang ekstrem atau secara metaforis sebagai kaum yang kekurangan peradaban, pengetahuan, atau perlindungan. Ini menggambarkan bahwa Dzul-Qarnayn tidak hanya berinteraksi dengan kaum yang beradab atau kuat, tetapi juga dengan mereka yang paling rentan.

Al-Qur'an tidak merinci tindakan Dzul-Qarnayn terhadap kaum di timur, tetapi frasa "demikianlah, dan sesungguhnya pengetahuan Kami meliputi apa yang ada padanya" (ayat 91) menyiratkan bahwa ia bertindak dengan bijaksana dan sesuai dengan prinsip-prinsip yang telah ditunjukkan sebelumnya. Ini menunjukkan bahwa kekuasaan yang ia miliki juga digunakan untuk membantu mereka yang membutuhkan, bukan hanya untuk menghukum yang zhalim.

3. Perjalanan ke Dua Gunung (Membuat Tembok Penghalang) - QS. Al-Kahfi: 92-97

Perjalanan ketiga Dzul-Qarnayn adalah yang paling terkenal dan menantang.

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا

(Summa atba'a sababā. Ḥattā iżā balagha bainas-saddaini wajada min dūnihimā qauman lā yakādūna yafqahūna qaulan)

"Kemudian dia menempuh suatu jalan (yang lain lagi). Hingga apabila dia telah sampai di antara dua buah gunung, dia mendapati di hadapan kedua gunung itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan." (QS. Al-Kahfi: 92-93)

Di antara dua gunung (saddain), ia menemukan kaum yang lemah dan terisolasi, yang kesulitan berkomunikasi. Kaum ini mengeluh tentang gangguan Ya'juj dan Ma'juj (Gog dan Magog), makhluk perusak yang sering menjarah dan membuat kerusakan di bumi.

قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا

(Qālū yā Żal-Qarnaini inna Ya'jūja wa Ma'jūja mufsidūna fil-arḍi fahal naj'alu laka kharjan 'alā an taj'ala bainanā wa bainahum saddā)

"Mereka berkata: 'Hai Dzul-Qarnayn, sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi, maka dapatkah kami memberimu upah agar kamu membuatkan dinding penghalang antara kami dan mereka?'" (QS. Al-Kahfi: 94)

Dzul-Qarnayn menolak upah, menyatakan bahwa karunia Allah kepadanya sudah lebih baik. Ia hanya meminta bantuan fisik dari mereka untuk membangun penghalang. Ini menunjukkan kezuhudannya terhadap harta dunia dan fokusnya pada penggunaan kekuasaan untuk kemaslahatan umat.

قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا

(Qāla mā makkannī fīhi rabbī khairun fa a'īnūnī biquwwatin aj'al bainakum wa bainahum radmā. Ātūnī zubara al-ḥadīdi ḥattā iżā sāwā bainas-ṣadafaini qāla unfukhū ḥattā iżā ja'alahū nāran qāla ātūnī ufrigh 'alaihi qiṭrā)

"Dia berkata: 'Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadapnya adalah lebih baik (daripada upahmu), maka bantulah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku membuatkan dinding penghalang antara kamu dan mereka. Berilah aku potongan-potongan besi'. Hingga apabila besi itu telah sama (tingginya) dengan kedua (puncak) gunung itu, dia berkata: 'Tiuplah (api itu)'. Hingga apabila besi itu sudah menjadi (merah seperti) api, dia pun berkata: 'Berilah aku tembaga (yang mendidih) agar kutuangkan ke atas besi itu'." (QS. Al-Kahfi: 95-96)

Dzul-Qarnayn membangun tembok yang kokoh menggunakan teknologi dan material yang canggih pada masanya: besi yang dipanaskan hingga merah membara, kemudian dicampur dengan tembaga cair untuk membentuk benteng yang sangat kuat. Ini adalah contoh luar biasa dari pemanfaatan "sabab" (sarana dan ilmu pengetahuan) yang diberikan Allah kepadanya. Ia menggunakan pengetahuannya tentang metalurgi dan konstruksi untuk memecahkan masalah besar.

Setelah tembok itu selesai, Dzul-Qarnayn tidak membanggakan dirinya, melainkan mengembalikan segala pujian kepada Allah:

فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا

(Fama isṭā'ū an yaẓharūhu wa mastāṭā'ū lahu naqbā. Qāla hāżā raḥmatun mir-Rabbī fa iżā jā'a wa'du Rabbī ja'alahū dakkā'a wa kāna wa'du Rabbī ḥaqqā)

"Maka Ya'juj dan Ma'juj tidak dapat mendakinya dan tidak dapat pula melubanginya. Dia berkata: 'Ini (tembok) adalah rahmat dari Tuhanku, maka apabila datang janji Tuhanku, Dia akan menjadikannya hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar'." (QS. Al-Kahfi: 97-98)

Pernyataan ini adalah puncak dari kepemimpinan Dzul-Qarnayn. Ia mengakui bahwa kekuatannya, ilmunya, dan hasil karyanya adalah murni "rahmat dari Tuhanku". Ia juga menyadari bahwa semua yang dibangun di dunia ini adalah fana, dan pada akhirnya, hanya kehendak Allah yang akan berlaku. Tembok itu akan hancur pada waktu yang telah ditentukan, sebagai salah satu tanda Kiamat. Ini mengajarkan kerendahan hati dan kesadaran akan hari akhir.

Pelajaran Berharga dari Al-Kahfi 85 dan Kisah Dzul-Qarnayn

Kisah Dzul-Qarnayn, berawal dari anugerah "kekuasaan" dan "sabab" dalam ayat 85, memberikan banyak pelajaran universal yang relevan hingga hari ini:

1. Kekuasaan sebagai Amanah, Bukan Hak Istimewa

Ayat 84-85 secara eksplisit menyatakan bahwa kekuasaan Dzul-Qarnayn berasal dari Allah ("Innā makkannā lahu fil-arḍi"). Ini adalah pengingat fundamental bagi setiap pemimpin, penguasa, atau bahkan individu dengan pengaruh: kekuasaan bukanlah hak yang didapat karena keunggulan pribadi, melainkan amanah dari Allah. Dengan amanah ini datanglah tanggung jawab besar untuk menggunakannya demi kebaikan, keadilan, dan kemaslahatan umat.

Dzul-Qarnayn tidak menggunakan kekuasaannya untuk menumpuk kekayaan pribadi, memperluas wilayah demi ego, atau menindas rakyat. Sebaliknya, ia menggunakannya untuk:

• Menegakkan Keadilan: Memberikan hukuman kepada yang zalim dan kemudahan kepada yang berbuat baik di barat.
• Membantu yang Lemah: Tidak mengambil upah saat membangun tembok, tetapi meminta bantuan tenaga dari kaum yang terancam Ya'juj Ma'juj.
• Menyebarkan Kebaikan: Meskipun tidak dijelaskan detail, tindakannya di timur menyiratkan kebaikan kepada kaum yang rentan.

Pelajaran ini sangat relevan di era modern, di mana korupsi, penyalahgunaan kekuasaan, dan tirani masih menjadi masalah global. Kisah Dzul-Qarnayn menjadi mercusuar etika kepemimpinan yang berlandaskan nilai-nilai ilahi.

2. Pentingnya Ikhtiar dan Pemanfaatan "Sabab"

Frasa "Fa atba'a sababa" (maka dia pun menempuh suatu jalan) adalah seruan untuk beraksi dan berikhtiar. Allah telah membekali Dzul-Qarnayn dengan segala "sabab" (cara, sarana, ilmu), tetapi Dzul-Qarnayn-lah yang harus mengambil inisiatif untuk menggunakannya. Ia tidak pasif, tetapi aktif mencari, menjelajah, belajar, dan membangun.

Ini mengajarkan bahwa dalam Islam, tawakal (berserah diri kepada Allah) tidak berarti tanpa usaha. Sebaliknya, tawakal yang benar adalah melakukan upaya maksimal dengan segala sarana yang Allah berikan, kemudian menyerahkan hasilnya kepada-Nya. Dzul-Qarnayn menunjukkan contoh sempurna dari keseimbangan ini: ia mengerahkan segala sumber daya dan pengetahuannya untuk membangun tembok, namun pada akhirnya ia berkata, "Ini adalah rahmat dari Tuhanku."

Dalam kehidupan sehari-hari, ini berarti kita harus menggunakan akal, talenta, dan sumber daya yang Allah berikan untuk mencapai tujuan yang baik, baik dalam pendidikan, pekerjaan, bisnis, maupun dakwah. Tidak ada alasan untuk bermalas-malasan atau menunggu keajaiban tanpa usaha.

3. Ilmu Pengetahuan dan Teknologi sebagai Alat Kemaslahatan

Kisah pembangunan tembok oleh Dzul-Qarnayn adalah bukti nyata penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi canggih pada masanya untuk kemaslahatan umat. Ia memahami metalurgi (peleburan besi dan tembaga) dan teknik konstruksi untuk menciptakan benteng yang tidak dapat didaki atau dilubangi oleh Ya'juj dan Ma'juj.

Ini menunjukkan penghargaan Islam terhadap ilmu pengetahuan dan inovasi. Ilmu dan teknologi bukanlah hal yang bertentangan dengan agama, melainkan dapat menjadi "sabab" yang kuat untuk menyelesaikan masalah umat manusia, melindungi yang lemah, dan membangun peradaban yang lebih baik. Namun, penggunaan ilmu dan teknologi ini harus selalu dalam bingkai etika ilahi dan niat untuk kebaikan.

4. Kerendahan Hati dan Mengakui Karunia Allah

Salah satu pelajaran paling indah dari Dzul-Qarnayn adalah kerendahan hatinya. Setelah menyelesaikan proyek besar pembangunan tembok, ia tidak mengambil pujian untuk dirinya sendiri. Sebaliknya, ia langsung mengatakan, "Ini adalah rahmat dari Tuhanku." Ini adalah puncak dari pengakuan tawhid (keesaan Allah) dalam setiap aspek kehidupan.

Seberapa pun besar prestasi dan kesuksesan yang kita raih, seorang mukmin sejati akan selalu mengembalikan semua kebaikan dan kemampuan kepada Allah, Sang Pemberi Rezeki dan Sumber segala kekuatan. Kerendahan hati seperti ini melindungi dari kesombongan, keangkuhan, dan perasaan superioritas yang sering kali menyertai kekuasaan dan keberhasilan.

5. Kesadaran akan Keterbatasan dan Kiamat

Dzul-Qarnayn tidak hanya rendah hati tentang prestasinya, tetapi juga realistis tentang kefanaan segala sesuatu di dunia ini. Ia menambahkan, "maka apabila datang janji Tuhanku, Dia akan menjadikannya hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar." Ini adalah pengingat bahwa tidak ada yang abadi kecuali Allah.

Tembok yang dibangun dengan begitu kokoh pun akan hancur pada waktu yang telah ditentukan oleh Allah. Ini mengajarkan kita untuk tidak terlalu terpaku pada pencapaian duniawi, seberapa pun besarnya. Tujuan akhir dari setiap usaha adalah mencari keridhaan Allah dan mempersiapkan diri untuk kehidupan abadi di akhirat. Kesadaran akan hari akhir ini memberikan perspektif yang benar tentang nilai dan tujuan hidup.

6. Keadilan Universal Tanpa Diskriminasi

Dzul-Qarnayn menjelajahi berbagai wilayah dan berinteraksi dengan berbagai kaum, mulai dari kaum yang zhalim, kaum yang primitif, hingga kaum yang terancam. Dalam setiap interaksinya, ia menerapkan prinsip keadilan dan kemaslahatan, tanpa memandang suku, ras, atau status sosial. Ia tidak memaksakan kepercayaannya, tetapi ia menegakkan keadilan dan membantu mereka yang membutuhkan perlindungan.

Ini adalah teladan bagi pemimpin global dan individu dalam berinteraksi dengan masyarakat yang beragam. Keadilan harus universal, melampaui batas-batas identitas kelompok. Bantuan harus diberikan kepada yang membutuhkan, terlepas dari latar belakang mereka, dengan niat ikhlas untuk kebaikan.

Implikasi Filosofis dan Spiritual "Sabab"

Konsep "sabab" dalam Al-Qur'an, yang diulang tiga kali dalam kisah Dzul-Qarnayn, memiliki implikasi filosofis dan spiritual yang dalam:

1. Hubungan Sebab-Akibat dalam Islam: Islam mengajarkan bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu, termasuk hukum-hukum alam dan hubungan sebab-akibat. Meskipun Allah mampu menciptakan sesuatu tanpa sebab, Dia menetapkan adanya sebab dan akibat sebagai bagian dari tatanan alam semesta-Nya. Mengikuti "sabab" berarti bekerja dalam kerangka hukum-hukum yang telah ditetapkan Allah ini. Ini adalah pengakuan atas hikmah ilahi dalam penciptaan.
2. Optimisme dan Harapan: Penekanan pada "sabab" mendorong optimisme. Ketika seseorang dihadapkan pada masalah, daripada putus asa, ia harus mencari "sabab" atau jalan keluarnya. Allah tidak akan meninggalkan hamba-Nya tanpa jalan jika mereka berusaha mencarinya.
3. Tanggung Jawab Individu: Setiap individu diberi potensi dan "sabab" dalam derajat yang berbeda. Kewajiban kita adalah mengidentifikasi dan memanfaatkan "sabab" ini sebaik mungkin untuk mencapai tujuan yang baik. Ini memupuk rasa tanggung jawab pribadi terhadap takdir dan keberhasilan.
4. Pembentukan Karakter: Proses menempuh "sabab" sering kali melibatkan perjuangan, kesabaran, dan ketekunan. Ini adalah sarana untuk membentuk karakter yang kuat, melatih disiplin, dan meningkatkan kapasitas diri.
5. Keseimbangan antara Dunia dan Akhirat: Mengikuti "sabab" untuk mencapai tujuan duniawi yang baik (seperti keadilan, pembangunan, perlindungan) adalah bagian dari ibadah, asalkan dilakukan dengan niat ikhlas dan kesadaran akan hari akhir. Ini menunjukkan bahwa Islam tidak memisahkan kehidupan dunia dari tujuan akhirat, melainkan menyatukannya.

Relevansi Modern Kisah Dzul-Qarnayn dan Al-Kahfi 85

Meskipun kisah Dzul-Qarnayn berasal dari ribuan tahun yang lalu, pelajarannya tetap relevan dengan tantangan dan isu-isu di dunia modern:

1. Kepemimpinan yang Beretika di Era Global

Para pemimpin dunia modern seringkali dihadapkan pada godaan kekuasaan. Kisah Dzul-Qarnayn adalah pengingat akan pentingnya kepemimpinan yang adil, jujur, dan bertanggung jawab, yang mengutamakan kesejahteraan rakyat di atas kepentingan pribadi atau kelompok. Di tengah konflik geopolitik, kemiskinan, dan krisis lingkungan, kebutuhan akan pemimpin seperti Dzul-Qarnayn yang bertindak demi kebaikan bersama sangat mendesak.

2. Solusi Inovatif untuk Masalah Kompleks

Pembangunan tembok yang canggih oleh Dzul-Qarnayn menunjukkan pentingnya menggunakan pengetahuan dan inovasi untuk mengatasi masalah sosial dan lingkungan. Di zaman kita, ini bisa berarti mengembangkan teknologi berkelanjutan, menemukan solusi untuk perubahan iklim, atau menciptakan sistem yang lebih adil dan efisien untuk mendistribusikan sumber daya. Frasa "ātaynāhu min kulli syai'in sababa" (Kami telah memberinya jalan/sarana untuk segala sesuatu) adalah inspirasi untuk terus mencari, belajar, dan berinovasi.

3. Kerjasama Internasional dan Bantuan Kemanusiaan

Dzul-Qarnayn tidak bertindak sendirian. Ia berinteraksi dengan berbagai komunitas dan meminta bantuan (fisik) dari kaum yang terancam Ya'juj Ma'juj. Ini menyoroti pentingnya kerjasama antarnegara dan bantuan kemanusiaan global. Dalam menghadapi bencana alam, pandemi, atau krisis pengungsi, respons yang paling efektif sering kali melibatkan kolaborasi lintas batas dan penggunaan sumber daya bersama untuk membantu yang paling rentan.

4. Pengelolaan Sumber Daya yang Berkelanjutan

Dzul-Qarnayn menggunakan sumber daya alam (besi dan tembaga) dengan sangat efektif dan efisien untuk tujuan yang mulia. Ini memberikan pelajaran tentang pentingnya pengelolaan sumber daya yang bertanggung jawab. Di era di mana eksploitasi berlebihan dan kerusakan lingkungan menjadi masalah serius, kisah ini mendorong kita untuk menggunakan sumber daya bumi dengan bijaksana, berkelanjutan, dan demi kemaslahatan jangka panjang.

5. Kerendahan Hati di Hadapan Kemajuan

Meskipun manusia modern telah mencapai kemajuan teknologi yang luar biasa, kisah Dzul-Qarnayn mengingatkan kita untuk tetap rendah hati dan menyadari bahwa segala pengetahuan dan kekuatan berasal dari Allah. Sikap rendah hati ini dapat mencegah kesombongan kolektif yang bisa berujung pada kerusakan, serta mendorong rasa syukur dan ketergantungan pada Sang Pencipta.

6. Spirit Penjelajahan dan Penemuan

Dzul-Qarnayn adalah seorang penjelajah sejati, baik secara geografis maupun intelektual. Spirit penjelajahan ini penting untuk kemajuan manusia. Dalam konteks modern, ini bisa berarti eksplorasi ilmiah, pencarian pengetahuan baru, atau memahami budaya dan peradaban yang berbeda untuk memperkaya pandangan dunia dan memupuk toleransi.

Tafsir Ringkas Para Ulama Mengenai "Sabab"

Berbagai ulama tafsir telah memberikan interpretasi mendalam tentang makna "sabab" dalam ayat ini:

• Imam Al-Tabari: Menafsirkan "sabab" sebagai jalan yang jelas dan pengetahuannya tentang cara menempuhnya. Dzul-Qarnayn tidak hanya diberi kemampuan tetapi juga pengetahuan untuk menggunakannya.
• Imam Ibn Katsir: Menjelaskan bahwa Allah telah membekali Dzul-Qarnayn dengan sebab-sebab (sarana dan alat) untuk sampai ke tujuan-tujuan yang ia inginkan, baik itu berupa kekuatan, keberanian, alat-alat perang, atau ilmu. Ia lalu menggunakan sarana-sarana tersebut.
• Imam Fakhruddin Ar-Razi: Menguraikan bahwa "sabab" mencakup berbagai jenis pengetahuan dan kekuatan, termasuk ilmu tentang geografi, strategi militer, pengelolaan sumber daya, dan kemampuan untuk berkomunikasi dengan berbagai kaum.
• Sayyid Qutb dalam "Fi Zilal al-Qur'an": Menyoroti bahwa "sabab" adalah hukum kausalitas yang Allah tetapkan di alam semesta. Dzul-Qarnayn adalah contoh manusia yang memahami dan mengikuti hukum-hukum ini untuk mencapai tujuannya, tidak mengandalkan keajaiban tanpa usaha.
• Hamka dalam "Tafsir Al-Azhar": Mengartikan "sabab" sebagai "jalan ikhtiar" atau "usaha". Dzul-Qarnayn bukan raja yang duduk diam, melainkan seorang yang aktif mencari dan menempuh jalan untuk mencapai tujuan yang baik.

Keseluruhan interpretasi ini menegaskan bahwa "sabab" bukanlah sekadar jalan fisik, melainkan seperangkat alat, pengetahuan, kemampuan, dan pemahaman yang memungkinkan seseorang untuk bertindak secara efektif dan bertanggung jawab. Dan yang lebih penting, "sabab" ini adalah anugerah dari Allah, yang harus digunakan dengan bijaksana.

Penutup: Cahaya Petunjuk dari Surah Al-Kahfi

Ayat 85 dari Surah Al-Kahfi, "Maka dia pun menempuh suatu jalan," adalah pintu gerbang menuju pemahaman yang lebih dalam tentang sosok Dzul-Qarnayn dan prinsip-prinsip universal yang Allah ajarkan melalui kisahnya. Ayat ini merangkum esensi dari kepemimpinan yang shaleh, yaitu penggunaan kekuasaan yang adil, pemanfaatan ilmu dan teknologi untuk kemaslahatan, kerendahan hati dalam menghadapi prestasi, dan kesadaran akan kefanaan dunia.

Kisah Dzul-Qarnayn bukan sekadar cerita sejarah lama, melainkan peta jalan abadi bagi setiap individu dan masyarakat. Ia mengajarkan kita untuk tidak hanya menerima anugerah Allah berupa potensi dan sumber daya, tetapi juga untuk secara aktif "menempuh jalan" atau "mengikuti sabab" tersebut dengan ikhtiar terbaik. Dengan memadukan usaha keras, kebijaksanaan, keadilan, dan tawakal kepada Allah, kita dapat meniru jejak Dzul-Qarnayn dalam menghadapi tantangan hidup, membangun kebaikan, dan mempersiapkan diri untuk hari akhir. Surah Al-Kahfi terus menjadi sumber inspirasi yang tak lekang oleh waktu, membimbing umat manusia menuju kehidupan yang bermakna dan diridhai Allah SWT.

Marilah kita merenungkan hikmah dari "sabab" ini, mempraktikkannya dalam setiap langkah kita, dan selalu mengingat bahwa setiap kekuatan dan kemampuan yang kita miliki adalah pinjaman dari Sang Pencipta, yang pada akhirnya akan dimintai pertanggungjawabannya.