Surah Al-Kahfi, yang berarti 'Gua', adalah salah satu surah yang memiliki kedudukan istimewa dalam Al-Qur'an. Surah ini sering dibaca pada hari Jumat dan mengandung berbagai kisah penuh hikmah yang menjadi pelajaran berharga bagi umat manusia. Di antara kisah-kisah yang paling menonjol adalah kisah Ashabul Kahfi (Penghuni Gua), kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir, serta kisah Dzulqarnain. Bagian terakhir dari Surah Al-Kahfi, khususnya ayat 84-110, memuat narasi perjalanan Dzulqarnain yang penuh petualangan, peringatan tentang hari kiamat, nasib orang-orang yang merugi, janji pahala bagi orang-orang beriman, hingga puncaknya, pesan fundamental tentang tauhid dan amal saleh.
Ayat-ayat ini bukan sekadar cerita masa lalu, melainkan cerminan kebijaksanaan Ilahi yang tak terbatas, memberikan panduan spiritual dan moral yang relevan di setiap zaman. Mari kita telaah lebih dalam setiap segmen dari ayat 84 hingga 110 untuk mengungkap permata hikmah yang tersembunyi di dalamnya.
Kisah Dzulqarnain dalam Surah Al-Kahfi dimulai dengan gambaran seorang pemimpin yang dikaruniai kekuasaan dan sarana yang luas oleh Allah SWT. Nama 'Dzulqarnain' secara harfiah berarti 'Pemilik Dua Tanduk' atau 'Pemilik Dua Zaman/Kekuatan', yang mengisyaratkan kekuasaan yang mencakup wilayah timur dan barat, atau kebesaran yang tiada duanya pada masanya. Al-Qur'an mengisahkan tiga ekspedisi utamanya yang masing-masing sarat makna.
Al-Kahfi Ayat 84: "Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka) bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu."
Ayat pembuka ini segera menegaskan bahwa kekuasaan Dzulqarnain bukanlah hasil dari kekuatan pribadinya semata, melainkan anugerah langsung dari Allah. Frasa "Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu" menunjukkan bahwa Allah membukakan baginya sarana dan ilmu untuk menaklukkan berbagai rintangan, baik itu berupa pengetahuan, strategi militer, logistik, maupun kemampuan memerintah. Ini adalah pelajaran penting tentang kepemimpinan: kekuasaan sejati datang dari Allah, dan seorang pemimpin yang baik menggunakan kekuasaannya sesuai dengan kehendak Ilahi.
Dzulqarnain memulai perjalanannya ke arah barat, mencapai tempat terbitnya matahari. Al-Qur'an menggambarkan pemandangan yang menakjubkan:
Al-Kahfi Ayat 86: "Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbenam matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan dia dapati di situ segolongan umat. Kami berkata, 'Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa atau berbuat kebaikan terhadap mereka.'"
Gambaran matahari terbenam di "laut yang berlumpur hitam" adalah metafora yang menggambarkan batas pandangan manusia pada saat itu, di mana cakrawala menyatu dengan lautan luas. Ini bukan berarti matahari benar-benar tenggelam dalam lumpur, tetapi menggambarkan pemandangan optik dari sudut pandang pengamat di pantai barat terjauh. Yang lebih penting dari fenomena alam ini adalah perjumpaan Dzulqarnain dengan suatu kaum. Allah memberinya pilihan: untuk menghukum mereka karena kezaliman atau berlaku baik. Ini menunjukkan bahwa Dzulqarnain memiliki kekuasaan penuh atas nasib kaum tersebut, sebuah ujian atas keadilan dan kebijaksanaannya.
Bagaimana Dzulqarnain merespons ujian ini? Ia menunjukkan kebijaksanaan dan keadilan yang luar biasa:
Al-Kahfi Ayat 87: "Dzulqarnain berkata, 'Adapun orang yang berbuat zalim, maka kami akan menyiksanya, kemudian dia akan dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan menyiksanya dengan siksa yang tiada tara.'"
Ia memutuskan untuk menghukum yang zalim dan berbuat baik kepada yang beriman dan beramal saleh. Keputusannya mencerminkan prinsip keadilan Ilahi: balasan setimpal untuk setiap perbuatan. Ia tidak hanya menghukum di dunia, tetapi juga mengingatkan akan siksaan yang lebih pedih di akhirat, menunjukkan kesadarannya akan Hari Pembalasan.
Setelah ekspedisi ke barat, Dzulqarnain melanjutkan perjalanannya ke timur:
Al-Kahfi Ayat 90: "Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbit matahari, dia mendapatinya (matahari) terbit di atas suatu kaum yang tidak Kami jadikan bagi mereka suatu penutup pun dari (terik) matahari itu."
Di timur, ia menemukan kaum yang hidup tanpa perlindungan dari sengatan matahari, mungkin karena kondisi geografis yang ekstrem atau kurangnya peradaban yang memadai untuk membangun tempat tinggal. Dzulqarnain tidak mengeksploitasi mereka, melainkan memerintah mereka dengan kebaikan, menunjukkan kasih sayang dan kepedulian seorang pemimpin terhadap rakyatnya, bahkan yang paling terpinggirkan sekalipun. Kisah ini mengajarkan bahwa kekuasaan harus digunakan untuk kebaikan umat, bukan untuk penindasan.
Ekspedisi ketiga Dzulqarnain adalah yang paling dikenal, karena melibatkan pembangunan benteng untuk menghalangi Ya'juj dan Ma'juj. Perjalanannya membawanya ke suatu tempat di antara dua gunung:
Al-Kahfi Ayat 93: "Hingga apabila dia telah sampai di antara dua buah gunung, dia mendapati di hadapan kedua gunung itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan."
Kaum ini, karena keterisoliran mereka, memiliki bahasa atau cara berkomunikasi yang sangat berbeda. Namun, mereka berhasil menyampaikan masalah mereka kepada Dzulqarnain: gangguan dari Ya'juj dan Ma'juj, yang digambarkan sebagai perusak di muka bumi. Mereka meminta Dzulqarnain untuk membangun penghalang antara mereka dan para perusak tersebut, bersedia membayar upah.
Permintaan ini adalah ujian lain bagi Dzulqarnain. Ia bisa saja menerima upah dan membiarkan mereka, namun ia menolaknya. Ini adalah contoh keikhlasan seorang pemimpin yang bekerja semata-mata karena Allah:
Al-Kahfi Ayat 95: "Dzulqarnain berkata, 'Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadapnya adalah lebih baik (daripada upahmu), maka bantulah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat) agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka.'"
Dzulqarnain tidak meminta imbalan duniawi. Ia hanya meminta bantuan tenaga dan peralatan. Ini adalah ciri khas pemimpin sejati yang berorientasi pada akhirat, yang melihat kekuasaan sebagai amanah untuk berbuat kebaikan, bukan untuk memperkaya diri. Ia kemudian memberikan instruksi detail untuk pembangunan benteng:
Al-Kahfi Ayat 96: "Berilah aku potongan-potongan besi. Hingga apabila besi itu telah sama (tingginya) dengan dua (puncak) gunung, dia berkata, 'Tiupkanlah (api itu).' Hingga apabila besi itu sudah menjadi merah seperti api, dia pun berkata, 'Berilah aku tembaga (yang mendidih) agar aku kutuangkan ke atas besi itu.'"
Teknik pembangunan benteng ini luar biasa canggih untuk zamannya. Dzulqarnain menggunakan besi dan tembaga cair untuk menciptakan struktur yang sangat kuat dan kokoh, mampu menahan serangan Ya'juj dan Ma'juj. Ini menunjukkan tidak hanya kekuatan fisik dan logistik, tetapi juga kecerdasan teknis dan perencanaan yang matang yang diberikan Allah kepadanya. Benteng ini, yang mungkin merupakan konstruksi megah dari baja dan tembaga, menjadi simbol kekuasaan dan perlindungan Ilahi.
Setelah benteng selesai, Dzulqarnain kembali mengucapkan kalimat penuh tawadhu' dan syukur:
Al-Kahfi Ayat 98: "Dzulqarnain berkata, 'Ini adalah rahmat dari Tuhanku, maka apabila datang janji Tuhanku Dia akan menjadikannya hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar.'"
Ia tidak mengklaim kesuksesan itu sebagai hasil usahanya sendiri, melainkan sebagai rahmat dari Allah. Ia juga menyadari bahwa benteng tersebut tidak akan bertahan selamanya; pada waktunya, benteng itu akan hancur ketika janji Allah (tentang kemunculan Ya'juj dan Ma'juj di akhir zaman) tiba. Ini menunjukkan keimanannya yang teguh pada takdir dan kekuasaan Allah yang mutlak.
Kisah Dzulqarnain adalah metafora tentang kepemimpinan yang ideal:
Setelah kisah Dzulqarnain dan bentengnya, Al-Qur'an segera mengalihkan perhatian pada peristiwa besar yang akan terjadi di akhir zaman dan Hari Kiamat. Ini adalah transisi yang mulus dari sejarah masa lalu ke nubuat masa depan yang tak terhindarkan.
Al-Kahfi Ayat 99: "Pada hari itu Kami biarkan mereka (Ya'juj dan Ma'juj) berbaur satu sama lain, dan ditiuplah sangkakala, lalu Kami kumpulkan mereka semuanya."
Ayat ini merujuk pada kehancuran benteng Dzulqarnain dan kemunculan Ya'juj dan Ma'juj secara massal menjelang Hari Kiamat, sebagai salah satu tanda besar yang telah dijanjikan Allah. Mereka akan menyebar dan merusak di muka bumi, menguji keimanan umat manusia. Frasa "ditiuplah sangkakala" adalah gambaran tentang hari kebangkitan, di mana semua makhluk akan dikumpulkan untuk dihisab. Ini adalah momen yang menakutkan, di mana tidak ada lagi tempat untuk bersembunyi atau lari dari perhitungan Allah.
Al-Kahfi Ayat 100-101: "Dan Kami tampakkan pada hari itu neraka Jahannam kepada orang-orang kafir dengan jelas. Yaitu orang-orang yang mata (hati) mereka dalam keadaan tertutup dari memperhatikan tanda-tanda kekuasaan-Ku, dan adalah mereka tidak sanggup mendengar."
Ayat-ayat ini menggambarkan betapa mengerikannya Hari Kiamat bagi orang-orang kafir. Neraka Jahannam akan diperlihatkan dengan jelas, tidak ada keraguan lagi tentang keberadaannya. Gambaran "mata hati mereka dalam keadaan tertutup" dan "tidak sanggup mendengar" adalah metafora untuk kebutaan spiritual dan ketulian hati mereka terhadap kebenaran dan tanda-tanda kekuasaan Allah di dunia. Mereka menutup diri dari petunjuk, memilih untuk ingkar dan mengabaikan seruan para nabi. Akibatnya, pada hari itu, mereka akan menghadapi konsekuensi dari pilihan mereka dengan mata kepala sendiri, tanpa mampu lagi menyangkal.
Bagian ini memberikan peringatan yang kuat tentang:
Setelah menjelaskan tentang Ya'juj dan Ma'juj serta kondisi orang kafir di Hari Kiamat, Al-Qur'an secara spesifik menguraikan siapa "orang-orang yang paling merugi perbuatannya". Ini adalah peringatan keras bagi mereka yang merasa telah beramal baik, namun sesungguhnya tersesat.
Al-Kahfi Ayat 102: "Maka apakah orang-orang kafir menyangka bahwa mereka (dapat) mengambil hamba-hamba-Ku sebagai penolong-penolong selain Aku? Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka Jahannam sebagai tempat tinggal bagi orang-orang kafir."
Ayat ini mengecam sikap syirik, yaitu menyekutukan Allah dengan menyembah atau meminta pertolongan selain Dia. Orang-orang kafir secara keliru percaya bahwa tuhan-tuhan palsu atau hamba-hamba Allah yang disucikan (seperti nabi atau wali) dapat menjadi perantara atau penolong mereka dari hukuman Allah. Al-Qur'an menegaskan bahwa satu-satunya Penolong dan Pelindung adalah Allah SWT, dan bagi mereka yang bersikukuh dalam kesyirikan, Jahannam telah menanti.
Al-Kahfi Ayat 103-104: "Katakanlah (Muhammad), 'Apakah perlu Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?' Yaitu orang-orang yang sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya."
Inilah inti dari kerugian terbesar: melakukan amal perbuatan yang banyak dan bersungguh-sungguh, namun semua itu menjadi sia-sia karena didasari oleh kesyirikan atau jauh dari petunjuk Allah. Mereka beranggapan telah berbuat baik, bahkan merasa bangga dengan amal mereka, padahal di sisi Allah amal tersebut tidak memiliki nilai. Ini bisa berupa orang-orang yang menyembah berhala, mengikuti ajaran sesat, melakukan perbuatan baik dengan motivasi riya' (pamer) atau mencari pujian manusia, atau mereka yang menolak keimanan kepada Allah dan hari akhir.
Contohnya bisa beragam: seorang dermawan yang bersedekah besar-besaran tapi tidak beriman, seorang ilmuwan yang mencapai puncak pengetahuan tapi mengingkari keberadaan Pencipta, atau seorang aktivis yang memperjuangkan keadilan sosial tapi tidak mengakui syariat Allah. Niat mereka mungkin baik di mata manusia, namun tanpa fondasi keimanan yang benar kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, serta tanpa mengikuti tuntunan syariat, amal tersebut tidak diterima.
Al-Kahfi Ayat 105-106: "Mereka itu adalah orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Tuhan mereka dan (mengingkari) pertemuan dengan Dia. Maka sia-sialah amal mereka, dan Kami tidak mengadakan timbangan bagi (amal) mereka pada hari kiamat. Demikianlah balasan mereka itu neraka Jahannam, disebabkan kekafiran mereka, dan karena mereka menjadikan ayat-ayat-Ku dan rasul-rasul-Ku sebagai olok-olokan."
Penyebab utama kerugian ini dijelaskan dengan jelas: mengingkari ayat-ayat Allah dan pertemuan dengan-Nya. Ini mencakup mengingkari Al-Qur'an, tanda-tanda kekuasaan-Nya di alam semesta, hari kebangkitan, dan hari perhitungan. Karena pengingkaran ini, amal-amal mereka menjadi "sia-sia" dan tidak memiliki bobot di timbangan amal pada Hari Kiamat. Mereka akan dihukum dengan neraka Jahannam sebagai balasan atas kekafiran dan olok-olokan mereka terhadap ayat-ayat Allah serta rasul-rasul-Nya. Ini adalah ancaman serius bagi siapa saja yang meremehkan kebenaran dan peringatan dari Allah.
Bagian ini memberikan pelajaran krusial tentang:
Setelah menyoroti nasib tragis orang-orang kafir yang merugi, Al-Qur'an kemudian menyajikan kontras yang indah dengan menggambarkan ganjaran agung bagi orang-orang beriman dan beramal saleh. Ini adalah janji manis yang menjadi motivasi bagi setiap Muslim.
Al-Kahfi Ayat 107: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka adalah surga Firdaus sebagai tempat tinggal."
Ayat ini secara eksplisit menyebutkan dua syarat utama untuk meraih surga: keimanan dan amal saleh. Keduanya tidak dapat dipisahkan. Iman yang murni kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan takdir-Nya, harus diwujudkan dalam amal perbuatan yang sesuai dengan syariat Islam. Amal saleh mencakup segala bentuk kebaikan, mulai dari ibadah mahdhah (shalat, puasa, zakat, haji) hingga muamalah (berinteraksi baik dengan sesama manusia, berakhlak mulia, menolong yang membutuhkan, dan lain-lain). Allah menjanjikan mereka surga Firdaus, yang dalam tradisi Islam dikenal sebagai tingkatan surga tertinggi dan termulia.
Al-Kahfi Ayat 108: "Mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin berpindah darinya."
Puncak dari segala kenikmatan adalah kekekalan. Berbeda dengan kehidupan dunia yang fana, kehidupan di surga adalah abadi, tanpa akhir. Para penghuni surga tidak akan merasakan kematian, kesedihan, atau kelelahan. Ayat ini bahkan menambahkan bahwa mereka "tidak ingin berpindah darinya," menunjukkan kesempurnaan kenikmatan dan kebahagiaan yang mereka rasakan di Firdaus. Tidak ada sedikit pun keinginan untuk mencari tempat lain, karena segala sesuatu yang didambakan telah terpenuhi di sana.
Ayat-ayat ini memberikan motivasi yang sangat kuat bagi orang-orang beriman:
Setelah menggambarkan janji dan ancaman, Al-Qur'an membawa kita pada sebuah ayat yang menakjubkan, menegaskan kebesaran dan keluasan ilmu Allah SWT yang tak terbatas. Ayat ini menggunakan perumpamaan yang sangat kuat untuk menjelaskan betapa agungnya pengetahuan Ilahi.
Al-Kahfi Ayat 109: "Katakanlah (Muhammad), 'Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).'"
Ayat ini adalah salah satu pernyataan paling indah dan mendalam dalam Al-Qur'an yang menggambarkan keagungan ilmu dan hikmah Allah. Bayangkan seluruh lautan di dunia ini dijadikan tinta, dan semua pohon di bumi dijadikan pena. Apakah itu cukup untuk menuliskan semua firman, ilmu, hikmah, dan ciptaan Allah? Tentu tidak. Bahkan jika seluruh lautan itu berlipat ganda, tetap saja tidak akan cukup. Ini adalah metafora yang kuat untuk menunjukkan bahwa pengetahuan Allah itu tanpa batas, tak terhingga, dan jauh melampaui kapasitas pemahaman atau pencatatan manusia.
Frasa "kalimat-kalimat Tuhanku" tidak hanya merujuk pada Al-Qur'an itu sendiri, melainkan juga pada segala firman-Nya, segala ketetapan-Nya, segala ilmu-Nya yang terwujud dalam penciptaan alam semesta, hukum-hukum alam, serta hikmah di balik setiap peristiwa. Al-Qur'an hanyalah sebagian kecil dari lautan ilmu Allah yang tak berujung.
Ayat ini mengajarkan kita beberapa hal fundamental:
Sebagai penutup Surah Al-Kahfi, Allah SWT menurunkan ayat yang menjadi ringkasan dari seluruh pesan surah ini, bahkan inti dari ajaran Islam itu sendiri. Ayat ini adalah nasihat pamungkas yang harus dipegang teguh oleh setiap Muslim.
Al-Kahfi Ayat 110: "Katakanlah (Muhammad), 'Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku bahwasanya Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Esa.' Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada Tuhannya."
Ayat ini dimulai dengan pernyataan Nabi Muhammad SAW tentang kemanusiaannya. Ini adalah penegasan penting untuk mencegah umatnya mengkultuskan beliau secara berlebihan. Beliau adalah seorang manusia, sama seperti kita, namun dengan satu perbedaan besar: beliau menerima wahyu dari Allah. Ini menekankan bahwa inti ajaran Islam adalah kemurnian tauhid, bukan penyembahan kepada perantara atau individu, bahkan seorang nabi sekalipun.
Pesan sentral dari ayat ini sangat jelas dan terbagi menjadi dua pilar utama Islam:
Nabi Muhammad SAW diwahyukan bahwa "Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Esa." Ini adalah pondasi seluruh ajaran Islam. Hanya ada satu Tuhan yang patut disembah, ditaati, dan dimintai pertolongan. Semua kekuatan, kekuasaan, dan keagungan berasal dari-Nya. Penegasan tauhid ini menjadi antitesis dari segala bentuk kesyirikan yang disebutkan sebelumnya dalam surah, termasuk mereka yang mengambil penolong selain Allah.
Tauhid menuntut kita untuk mengesakan Allah dalam segala aspek: rububiyah (pengaturan alam semesta), uluhiyah (ibadah), dan asma wa sifat (nama dan sifat-sifat-Nya). Ini berarti hanya menyembah-Nya, hanya memohon kepada-Nya, hanya bertawakkal kepada-Nya, dan hanya tunduk pada hukum-hukum-Nya.
Bagian kedua dari ayat ini adalah instruksi praktis bagi mereka yang "mengharap perjumpaan dengan Tuhannya." Harapan ini adalah motivasi terbesar bagi seorang Muslim, yaitu keinginan untuk meraih ridha Allah dan surga-Nya di akhirat. Untuk mencapai tujuan mulia ini, ada dua syarat mutlak:
Ayat penutup ini adalah jantung dari Surah Al-Kahfi dan inti ajaran Islam:
Rangkaian ayat Surah Al-Kahfi dari 84 hingga 110 ini menyajikan tapestry pelajaran yang kaya dan mendalam, menganyam antara kisah sejarah yang memukau, nubuat masa depan yang menggetarkan, dan prinsip-prinsip spiritual yang esensial. Dari kisah Dzulqarnain, kita belajar tentang kepemimpinan yang adil, pemanfaatan kekuasaan untuk kebaikan, keikhlasan dalam beramal, dan kerendahan hati di hadapan kekuasaan Ilahi. Dzulqarnain adalah contoh bagaimana seorang penguasa sejati tidak terjerumus dalam kesombongan, melainkan senantiasa mengaitkan segala pencapaiannya dengan rahmat Tuhannya.
Kemudian, Surah Al-Kahfi mengalihkan fokus ke peristiwa-peristiwa besar di akhir zaman, mengingatkan kita akan kemunculan Ya'juj dan Ma'juj, tiupan sangkakala, dan Hari Kiamat yang tak terhindarkan. Peringatan tentang neraka Jahannam yang tampak jelas bagi orang-orang kafir adalah seruan keras untuk membuka mata hati terhadap tanda-tanda kebesaran Allah di dunia ini. Bagi mereka yang memilih untuk menutup diri dari kebenaran, mata dan telinga spiritual mereka akan menjadi buta dan tuli, berujung pada penyesalan yang tiada akhir.
Ayat-ayat berikutnya secara lugas mengidentifikasi "orang-orang yang paling merugi perbuatannya": mereka yang beramal tanpa landasan iman yang benar, menyangka berbuat baik padahal amal mereka sia-sia di sisi Allah karena kesyirikan dan pengingkaran mereka terhadap ayat-ayat dan rasul-Nya. Ini adalah pelajaran krusial tentang pentingnya akidah yang lurus dan niat yang tulus dalam setiap amal ibadah. Sebaliknya, bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, janji surga Firdaus yang kekal adalah ganjaran yang menanti, sebuah motivasi tak terhingga untuk terus istiqamah di jalan Allah.
Pernyataan tentang keluasan ilmu Allah yang tak terbatas, digambarkan dengan metafora samudra yang dijadikan tinta, adalah puncak dari manifestasi keagungan dan kekuasaan Ilahi. Ia menanamkan rasa takjub, kerendahan hati, dan pengakuan akan keterbatasan ilmu manusia. Ini juga menjadi pengingat bahwa Al-Qur'an, meskipun merupakan wahyu yang sempurna, hanyalah sebagian kecil dari lautan ilmu Allah yang tak berujung.
Akhirnya, Surah Al-Kahfi ditutup dengan ayat 110, sebuah pesan pamungkas yang merangkum esensi ajaran Islam: tauhid yang murni dan amal saleh yang ikhlas. Nabi Muhammad SAW, sebagai seorang manusia yang diwahyukan, menyampaikan bahwa Tuhan kita adalah Tuhan Yang Esa, dan barang siapa yang mendambakan perjumpaan dengan-Nya di akhirat, maka haruslah ia beramal saleh dan tidak mempersekutukan-Nya sedikit pun dalam ibadah. Ini adalah peta jalan yang jelas dan ringkas bagi setiap Muslim untuk mencapai kebahagiaan hakiki di dunia dan akhirat.
Dengan merenungkan Surah Al-Kahfi ayat 84-110, kita tidak hanya diajak untuk memahami kisah-kisah kuno, tetapi juga untuk menginternalisasi nilai-nilai universal yang terkandung di dalamnya: keadilan, keikhlasan, kerendahan hati, keimanan kepada hari akhir, dan kemurnian tauhid. Hikmah-hikmah ini relevan sepanjang masa, membimbing kita dalam menjalani kehidupan yang fana ini menuju keabadian yang penuh berkah di sisi Allah SWT.